Меню сайта
Время
Съезд нихалоевцев
Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Главная » 2015 » Март » 16 » НАХСКИЕ ПЛЕМЕНА: СЕМЬЯ ЧIИНАХА - РОД НИХАЛОЙ
14:29
НАХСКИЕ ПЛЕМЕНА: СЕМЬЯ ЧIИНАХА - РОД НИХАЛОЙ
продолжение - 6
рис-22.png
ЗАКИ-ЭВЛА, оно же ЗАКИ-ЮРТ.

Закан-Юрт заложен горцами (в основном нихалоевцами) из Аргунского ущелья, примерно в середине 17-го века, то есть между 1635-1650-ыми годами. Вероятнее то, что и до этого, на этом месте было более древнее поселение (ныне руины). Видимо, временно прервалась жизнь в том поселении по причине нашествия монголов. Почему я так думаю? В начале 60-тых годов ХХ-го столетия, когда профессор Б.Виноградов в полной мере не раскрутил свою идею (фальсификат) по превращению осетин в аланов, место расположения столицы государства Алания Магас – МаIас («Ма-Iа-с» - «Божественный дух души»; или же «Где сидит божественная душа»), что считалось между современными сёлами Алхан-Кала (Алхан-ГIала; Ал+ха+ гIала, в русс. транскр. «Крепость, божественный стражи») и Заки-Юрт. В то время (60-е года) были произведены предварительные раскопки, обещающие грандиозные перспективы и работу на многие года, по линии архиологии. Но это внезапно прекратилось, исчезли артефакты, начали об этом замалчивать, притеснять национальные кадры такие как Арсанукаев Руслан. Говорили, как я помню, что черта города Магас доходила даже чуть ли не до села Закан-Юрт. Не могу утверждать, что это был именно Магас, но уверен, что на том месте был, крупный по величине и значению город государства Алания, называемый сегодня исследователями «ГIуларийн саьнгарш» («Куларинские рвы»). Город этот был приблизительно в 1 километр и 300 метров длиной и в 1 километр шириной (см. выше рисунок). Он был окольцован двумя большими рвами. Внешний – глубиной в 9 метров и внутренний – в 3 метра. По-видимому, во время обороны, защитники расставляли щиты между теми рвами, чтобы создать дополнительную защиту и преградить путь наступающим.
 
рис-23.png

Вокруг города располагалось множество курганных насыпей – то были некрополи. Строительный материал в основном была глина и древесина, что предостаточно в этих местах, а также хоть и в меньшем количестве и речной камень. Видимо, монголы подожгли город, в результате произошел сильный пожар, который покрасил землю на полтора метра глубиной в ярко-красный цвет. Таким было пекло. В «ГIуларийн саьнгарш» располагался религиозный центр страны, чему свидетельствует огромнейшее количество курильниц, служившие религиозными «приспособлениями» в храмах.
          Река Сунжа («Соьлжа») являлся, второй после Терека («Терк») защитным природным рубежом, предгорий и гор. К моменту переселения горцев из гор, во главе таких предводителей как Алха, Зака, Дибир, Элдарха и иные неизвестные нам владетели сёл Сай-маIашка (совр. Самашки), Аьхна-хишка (совр. Серноводск), Обарг-Юрта (совр. Троицкое), Эха-Борзе (совр. Асиновка), Берд-Юрта (совр. Нестеровка) по руслам рек Сунжи и Ассы были только руины жилищ их древних предков, если не считать кочевые очаги степных и западных племён. Тимуром опустащённые просторы Терк-Йиста были заняты кабардинцами, тюрками (карачаево-болкарцы и ногайцы), а также вольными казаками убежавшие от крепостного гнёта.
          Самое ущербное то, что не сохранились топонимы тех мест (Заки-Юрта), чтобы как-то связать их с древностью. 70-ти летнее властвование казаков и столько же время хозяйствования не автохтонных тайпов Закан-Юрта, способствовало предать забвению древние названия топонимов. Открытия российских архивов, позволило бы хоть немного открыть завесу того «тёмного периода». Но этого не будет, пока осетин, будут именовать аланами.
          В российских правовых источниках, это село, в 1851 году зафиксирован как станица «Заканюртовская» (позже Романовская), при формировании «Сунженской казачьей линии». Сегодня, в известном нам Закан-Юрте, живут спустившиеся с гор тайпы (вяр, род), которые стали хозяевами поселения, благодаря глобальным процессам начала ХХ-го века, то есть с новой власти Советов. Это были горные тайпы как хачароевцы («хьачарой»), шароевцы («жогӀалдой»), чебарлоевцы («чIебарлой»), зумсоевцы («зумсой»), орстхоевцы («орстхой» - как Дудаев Писарг) и другие.
          Это было в 1919-ом году, в начале февраля, когда Деникинские войска занимали города Владикавказ (Буру-ГIала), Грозный (Соьлж-ГIала) а также ряд казацких станиц. У отступающей из Владикавказа Красной Армии, произошли стычки, и боевые столкновения с казаками из (Эха-Борзе). После того как они отступили к Ачхой-Мартану, местные отняли у них всё оружие и боеприпасы и изгнали их со своих земель. Как и в других сёлах, шаамиюртовцы помогли им, приняв под защиту часть красноармейцев, а также укрыв раненных, защитили их от неминуемой расправы. Приехавшим требовать их белогвардейским офицерам, шаамиюртовцы ответили отказом. Но не пройдёт и 15-ти лет, как за свою помощь, шаамиюртовцы поплатятся от новой власти.
          И это время совпала с тем временем, когда горцы, решили отбивать казацкие станицы, в том числе и Закан-Юрт. Перед своим нападением, горцы обратились за помощью к жителям Шаами-Юрта. Они сказали:
          - У нас есть оружие, достаточно людей и вы должны оказать нам помощь отвоевать наши (чеченские) исконные земли, если вы будете завтра оспаривать с нами часть этих земель…». Старейшины села Шаами-Юрта ответили:
          - «Живя в Нихалое, мы никогда не жили врозь друг от друга, и ни с кем не ссорились», так говорили нам наши предки. Сегодня в горах, вашими соседями приходятся наши братья однотайповцы из Нихалоя и Чинаха, которые также живут в добрососедстве с другими горскими тайпами как хачароевцы, чеберлоевцы, шароевцы, и с горцами из Западной части Нахчий-чё. Когда-то мы оберегали и использовали эти земли, если не считать последние 70-80 лет. На сегоднящный день, мы ни с кем не оспариваем эти земли и ни с одним соседом не хотим вражды, и с людьми, которые там сегодня живут. Хотя они и христиане, мы с ними живём в добрососедстве. Между нами сложились дружеские отношения, даже кто-то иной имеет с ними связи по линии куначества - дружбы. Мы, в нужде помогаем друг другу, у нас есть общие дела. Но если вы сегодня отобьете эти земли, мы и с вами будем жить, как и жили наши предки в горах, в добром соседстве и с миром. Если вы пришли отвоёвывать эти земли, то мы не будем иметь претензии к вам из-за этих земель. Но есть одно «но», нам кажется, что вы сегодня не отобьёте у них эти земли. На вашем месте, мы бы подождали более благоприятного времени».
          И когда устаз понял, что они далеки от понимания, он наказал своим мюридам: «Ещё, не пришло их время. Последовавший за людьми недалёкого ума, тот, принесёт большую беду в свою семью. Больше того, они посеют вражду между нами и нашими соседями. Не ввязывайтесь в это дело. Для нас без разницы, кто победит сегодня, мужицкая красная, или казацкая белая власть. Выиграет из нас тот, кто останется в своём дворе. Если же опасность придёт во двор, то выиграет тот, кто зайдёт в свой дом. Но если и в дом войдёт опасность, то выигравшим окажется тот, кто залезет под кровать» (автор, в корне не согласен с подчёркнутой частью такой теории). Вот такой совет дал устаз тем односельчанам, которые слушались его. Этот разговор устаза, который я привёл на этом примере, я услышал от своего отца. А он, от своего отца Алсбека (мой дед был преданным последователем устаза - мюрид). Он же, то есть мой дед и разрушил планы «активистов пролетариата», направленные на выселение из села потомков своего устаза.
          Этот их набег, мог принести для горцев невосполнимые потери. Если бы вовремя к ним не подоспели, знающие эти места добровольцы из Шаами-Юрта, то многие из числа атакующих, полегли бы на том поле. Горцы пошли в атаку по всей низине, и они были видны как на ладони, поджидающим их на высоких берегах белогвардейцам и казакам. Подпустив нападающих на расстояние выстрела, был открыт шквальный огонь по горцам, из пулемётов и пушек. Вооружённые винтовками, саблями и кинжалами горцы не ожидали такой встречи. Они залегли. Лежавших в недоумении и в растерянности людей, пришедшие на помощь шаамиюртовцы, отводили из под обстрела вдоль берега реки Шалаж, и дальше уже по руслу другой реки отвели их до места не досягаемости пуль и снарядов. Как говорили старожилы, среди нападающих были убитые и раненные.
          Позже, когда на Северный Кавказ пришла регулярная Красная Армия, и когда белогвардейское движение ослабла окончательно, тогда-то и была передана эта станица чеченцам (как бывшая чеченская земля) на основе Приказа № 01721, где советской властью, всё казачье население станицы было выселено: мужчины в возрасте от 18 до 50 лет отправлены в концентрационные лагеря за пределы Кавказа, а все остальное население выселено за Терек.
          Пятьдесят лет назад, только несколько семей нихалой жили в том селе, которые сегодня перебрались оттуда. Видимо, они были потомки участников тех событий, и которые остались в этом селе. Это была современная история.

 
ТОПОНИМИКА Закан-Юрт
(чеч: Закан-Юрт; «Село Заки»)

Население: 5862 человек. Село основано тайпом Нихалой. На современном этапе в селе проживают: хачароевцы, шароевцы, чебарлоевцы, зумсоевцы, орстхоевцы и другие.
География: Расположено на левом берегу реки Сунжа, на западе граничить с. Самашки, на севере с. Долинский, на востоке с. Алхан-Кала, на юге с с. Шаами-Юрт.
МИКРОТОПОНИМИЯ села ЗАКАН-ЮРТ
          Более древние микротопимы утеряны за 70 лет владычества казаков и за 90 лет хозяйничества с гор спустившихся горцев – жогIалдой, зумсой, хачарой, чебарлой, шарой.

Заки эвла – аул Заки. Первая часть названия - имя собственное. Зака был выходец из горного села Нихалой, по линии эпонима Витург (Витнарг). На равнину он спустился, и заложил это поселение, ближе к середине ХVII-го века.
Заки-ара - «равнина Заки» - на севере села.
Дарбан-цIа - «дом больных» - на севере села.
Закан Iашк некъе - «Заканский железня дорога» - на севере села.
Соьлжа хи - «река Сунжа» - на юге села.
ТIай СоьлжатIиера - «мост на Сунже» - на юге села.
Пхи-хи вяшиех кхиташ меттиг - «место где пять рек обьединяютсья» - начиная по руслу реки Сунжа, от юго-востока до юго-запада села (напротив сёл Шаами-Юрта и Хамби-Ирзи), где обьединяютсья реки Валарг, Асса, Сунжа, Мартанга, Нетхи/Шалаж/.
СаьмаIашкар хьаннашка - «Самашкинский лес» - на западе села.
Соьлжа дукъ - «Сунженский хребет» - на севере села.
ГIуларойн-Барз - «Куларинский курган». Средневековый курганный могильник на восточной окраине села Закан-Юрт.
Даман-Аре - «Дамановская поляна». Урочище на западной стороне Закан-Юрта. Название возникло в период владычества казачества (1851-1921 гг). Первая часть названия - имя собственное.
Киркеева гора - расположена в звене Сунженского хребта на северо-зап. от Закан-Юрта. Первая часть названия - имя собственное. Название возникло в период владычества казачества (1851-1921 гг).
Курган Тимофеева – курганный могильник на северо-зап. от Закан-Юрта. Название возникло в период владычества казачества (1851-1921 гг). Вторая часть названия - имя собственное.
Тур - Возвышенность, расположена в звене Сунженского хребта на северо-западе от Закан-Юрта. «Тур» - вайнах. сабля, меч.
УстгIий-лом - «Овечья гора». Гора с таким названием расположена в звене Сунженского хребта, к северу от Закан-Юрта. Имеется и параллельное название в чеч. языке - ГIотанан корта, т. е. «Кутана (овечья) вершина».
ГIотанан корта - (Готанан корта), «Кутана вершина», то есть «Овечья гора». Расположена в звене Сунженского хребта к северу от Закан-Юрта. В прошлом здесь были овечьи кутаны, о чем поведало нам название.
Староверская гора - расположена в звене Сунженского хребта к северо-зап. от Закан-Юрта. Название возникло в период владычества казачества (1851-1921 гг).
Гора Мокришева - расположена в звене Сунженского хребта к северо-вост. от Закан-Юрта. Название возникло в период владычества казачества (1851-1921 гг). Вторая часть названия - имя собственное.
Веданан-Корт - «Плоская гора». Расположена в звене Сунженского хребта, к северо-востоку от Закан-Юрта. Название свое получила из-за формы рельефа.
Поперечная гора - расположена в звене Сунженского хребта, к северо-востоку от Закан-Юрта. Название отражает необычную форму горы, протянувшейся поперек Сунженского хребта, вдоль по берегу реки Сунжа с севера на восток.
На восточной стороны села располагалась «Макин ор»/«Макин саьнгар» - «Овраг Маки», где Мака есть собственное имя. Мака был руководителем службы внутренней безопасности наибства Малой Чечени, скорее во времена, когда «Са'адулла Гехинский» был наибом имама Шамиля. Был также топоним периода владычества казачества (1851-1921 гг), называемый «Мельницы ?», «? хьераш» на реке Сунжа, на юге села. ? - есть собственное имя (нужно восстановить имя казака). Он дружил с шаамиюртовцем, который перед смертью сказал: «Никогда не верь нам русским и это передай своим. Не было дня, когда я, твой самый верный друг, при удобном моменте не замышлял убить тебя».

          Мы, опять вернёмся в древность. Если село Чечен-Аул было заложено в середине 17-го века, то и Закан-Юрт (Заки-Эвла) может иметь близкое к тому периоду начало. Сын Нихи, Витург, является пятым предком основателя ШаIами-Ирзо, Шааму. Если даже допустим, что не умер ни один ребёнок из мужского пола, и у него тоже родились по трое мужчин, то и тогда от шести поколений нихалой могут вырасти только 650-670 человек. Но, такого примера не было в природе. Поэтому из этой численности мы можем смело отнять третью часть. Мы знаем, что нихалой осели от реки Аргуна на стороне левобережной стороне, в таких сёлах как Атаги, Гойты, Урус /Передний /-Мартан, возможно и в Гихах, даже тогда, когда ещё не были заложены многие сёла на равнине. Если мы разделим нихалой между горным селом Нихала и равнинными сёлами Атаги, или Урус-Мартан, а также Заки-Эвла, что лежал на Сунженском хребте у реки Сунжа, то на каждое село приходится в среднем по 150 человек. И эта цифра близка к истине и удовлетворяет наш подсчёт. Почему? Потому что на историко-этнографическом отчёте, исследователи (Гюльденштедт, Паллас, Клапрот) второй половины XVIII-го и начала XIX-го веков, такой как Клапрот оставил нам такое сведение: «…после этого была река Фартанга (по Гюльденштедта и Штедеру «Балсу»; по авт. «Балой-хи»), с карабулаками, которые жили на её берегах в селе Фортан-эвла. Эта была село «Шелкан» (доб.авт. В низовьях гор вытекает река Шалажи) расположенное на берегу реки, и в котором было приблизительно 80 дворов».
          Клапрот считал карабулакскими (орстхои), и сёла расположенные возле Грозного (Соьлж-ГIала): Самашки – 40 дворов; Каку-Юрт – 60 дворов; Большие Кулары – 150 дворов; Малые Кулары – 25 дворов; Заки-Юрт – 30 дворов с жителями как минимум 150-200 человек (как сказано выше, которые принадлежали к нихалоям). По полевым материалам того времени, в этих сёлах кроме чеченцев, людей других национальностей не проживало. Также, в 1780-ом году, на землях по реке Сунжа, Большой и Маленькой Яндари (реки) к западу никто не проживал, о чём и отмечал тогда Штедер: «Область по р. Сунже, - пишет он, - имеет порядочные леса, а также красивые равнины и холмы с фруктовыми садами, которые тянутся по северной стороне реки двухверстной полосой до источников реки Сунжи. Однако уже около 80 лет вся эта область на 100 верст в длину и 60 в ширину покинута населением и лежит необработанной (по авт. начиная с 1700-го года. Причиной этому может быть, уже знакомая в этом регионе, малярийного характера заразная болезнь проявляющаяся в форме чумы.
          Примерно с середине 17-го века, то есть самое большее с 1650-го года, видимо, на старых руинах заложено поселение, которую назовут «Заки-эвла» именем его основателя. Работа, по изучению и воссозданию родословия Заки ещё не завершена, но знаем уже, что он сын Вютурга и может быть брат Жюки, соответственно и других четырёх братьев. Раньше, я высказывал иной вариант версии, от которого пришлось отказаться с открывшимися новыми свидетельствами. Если судить из рассказов старейшин, в Заки-Эвла жили только нихалоевцы (и Клапрот тоже подтверждает, что там жили люди одного корня). Предстоит работа не только по выявлению места эпонима Заки (Зака), но также по выяснению не принадлежит ли к его ветви Иби Мунгаш (яркая личность начала 1840-ых годов). Где затерялась ветвь «Заки-Мунгаша» и где его потомки? Эта ветвь, без сомнения, из Заки-Эвла сперва перебралась в Шаами-Ирзу, потом, его представители могли уйти в сторону предгорья в то время, когда приглащнные Мунгашем цонтароевцы уходили в село Валерик и в другие аулы. Это могло быть, между 1850-1855-е годами. Это то самый период, когда на арену известности вышел, названный историей «Са'адулла Гехинский» (он же Iуспан СаIадулла выходец из Шаами-Ирзу, наиб Малой Чечении и «наибства Гихи», примерно в 1851-1857/8 годах).
          По предварительному анализу, Зака есть сын Вуьтурга, то есть внук Нихи, который раннее всех спустился на равнину, примерно в 1630-1635-х годах. Имена Жюка и Зака (по звучания имена идентичны) могли принадлежать братьям, ибо Жюка, тоже был сын Вютурга и внук Нихи. Жюка, мог быть младше Заки и мог спустится на равнину намного позже, потому что он стал эпонимом ветви, как его родной брат. Во-первых, эти ветви образовались в разных местах – «горы- равнина», или «предгорье-равнина», то есть, когда Зака осваивал и закреплялся на равнине, Жюка мог расширяться потомками в горах, или в предгориях. И мог спустится в Закан-Юрт, за два десятка лет до закладки Шаамом своё ирзу, то есть примерно в 1750-1775-х годах. Второе, почему я пришёл к такому заключению? Алсбек, в 1931-ом году говорил чисто горским диалекте (так говорили все, знавщие деда) – «ламаройн алар», которую он привёз из Турции. Значит, его отец и родичи ушедшие на чужбину, говорили на том же диалекте. Это говорит о том, что поздно сошедшие на равнину потомки Жюки, долгое время жили среди горцев, а на равнине, не успевшие принять диалект сородичей ушли заграницу (Турция и Сирия), и оттуда-то и привез мой дед сохранённый язык предков – горский говор.
          Как бы там не было, «Мунгаша ветвь» (вернее, ветвь Заки) пока считается затерянной, если она не сидит в современных нихалоевских ветвях жителей Шаами-Юрта (четыре ветви известны только до 8-9 клена из 14), Гихи, Урус и Ачхой-Мартана, Шалажи, СоIди-кIотаре 1, или же в Алхазурове. И такое может быть, эта ветвь ушла вместе Са'адуллой в Турцию, что маловероятно.

СоIди-кIотар, [1] назван по имени владелца земель, которые подарены царём СоIде сыну БIачи из Шаами-Юрта. БIача, был двоюродный брата Са'адуллы. На северном склоне ГIойн-арц, у выхода на равнину речушки ГIой, в 2-х км к югу от с. Гойское, 3-мя км западнее Алхазурово располагались три хутора, которые впоследствии слились в одно селение (совр. Комсомольская, оно же Соади-котар). К юго-востоку, в 2-3 км от с. Мартан-чу есть местечко, называемое «СаIдаллин гIап», где располагалась т.н. «крепость СаIдаллы». В этих же местах известен и другой микротопоним – «СаIдаллин шовда» («родник СаIдаллы»).

          Если мы будем перелистывать историю близкую к 1650-му году, то мы увидим, что неразбериха по отношению к Кавказу была связана с политической игрой Турции, Ирана и России. Поэтому, деятельность местных элит (князья, тамады, старейшины) и богачей зависела от политических изменений между этими государствами. В связи с чем, им приходилось приспосабливаться то к одной, то к другой стороне (политика лавирования), видно, что эта деятельность была не дальновидной.
          А правители этих трёх государств (Османов, Персии и России), видя нестабильность в действиях глав обществ Кавказа, направляли туда для контроля над ними своих наместников, вернее, полномочных представителей. В свою очередь, местная кавказская элита, в лице их глав, заботились только о собственных интересах, даже если это шло в разрез с общественными интересами. Этим, они ослабили, возможный общекавказский успех.
          На этот период, нахи тоже, не имели успехов в политическом направлении, хотя и некоторые общества, живущие по реке Аргун, и строили свои хозяйственные отношения с соседями. Такие, например, были «шубуты» (шуотой, «шу-ба-тIе»), они же шатоевцы, которые вели свои торговые и хозяйственные дела с Грузией. Причиной этому могло быть и то, что, начиная с границы тогдашней Грузии (см. карту на странице 62, которая не соответствует современной границе Грузии), вниз по течению Аргуна, здесь жили родственные тайпы (их перечислю ниже, на следующей странице), у которых, был один корень происхождения - нахский. И это, может быть и тянула их, к друг другу. Есть свидетельства, показывающие как по этому пути, проходили русско-грузинские делегации по переговорам между Грузией и Россией. Это видно и по тому, что между 1618-1627 годами, «Шибутяны» (Шу-ба-тIе; шатоевцы) заключали формальные договора показывающие лояльность их, в отношение к Российскому государству. И мы ещё раз убеждаемся, что эти договора не имели никакой серьезной силы, потому как часто они заключались. Факт, который я имею место показать своему читателю, лишь подтверждает эту гипотезу. Начиная с 1600-го до 1650-го года, шатоевцы искали себе места проживания в низовьях (на равнине предгорий). По-видимому, в этих годах и воссоздали они старое поселение названное по-новому «Заки-Эвла». На это время и выпадает период становления и известности тайпа нихалой. Его относят к благородным тайпам в составе тукхума «Шуотой» и вносят в список выдающихся родов, отметив (запись) его на котле. И в этом не должно быть сомнения, ибо не так много примеров у других тайпов как у нихалой, где прославляют их героев, о которых сложены народом илли и легенды. Это такие как с древа Нихи, то есть его потомок 6-го поколения Адин Сурхо, с 9-го поколения Успан Са'адулла. Про Ади Сурхо и его родословную я укажу ниже, и сделаю коротко комментария в конце этой статьи, двум ветвям – Ади и Бартха.

 
Рис-24.png
          И чтобы ты знал мой читатель, не смотря на заключение российских, так называемых «русских историков» и поддакивающих им наших некоторых псевдо-учёных, теорию о том, что нахские тайпы, только с 16-17-тых веках обосновались на низовьях современной Чечении, есть великий обман, а в лучшем случае заблуждение, под каким бы соусом его не выдали. Тоже самое передают СМИ Грузии: «нахчи живущие в Панкисии и в других районах Грузии, пришли туда не более 200 лет назад». Первые и вторые, мягко говоря, говорят неправду. Даже, если сказать самое малое, нах-этнос, в числе которого есть огрузинившиеся и принявшие христианство современные горские тайпы: «санаары» (Са-На-ари, тоже что и цанары), «сваны» (С-ва-На), «кахи» (Ка-хи), «хевсуры» (хе-ва-сур), «тушины» (туш-ю-На), «пшавы», «кисты» (которые, на то время жили в горах) и даже «рачинцы», все они имеют срок проживания в этих местах, как минимум с шестого столетия до нашей эры (ещё за 200-300 лет раньше, до провозглашения Парнавазовской Иберии), а по большому счёту, с двенадцатого столетия до нашей эры. Отсчёт их эры начнётся с истории «Биаийнили», она же по-чеченски «Баийнаэли» (чеч. «Ба-ийна-эли» - «есть смешанные владыки, князья»), она же Урарту (чеч. «Ур-ара-тIе» - «Страна над равниной», или «горная страна»), которая появилась, после исчезновения государства «Митанни» (она же «Нах-Арена» по египетским анналам).
          Таблица, что на 63-ой странице ярко показывает, что границы проживания нахских племён (кобанцы, аланы, санаары, кисти, дурдзуки, махалои – они же глигвы) во все времена, иной раз проходила и чуть выше (не более 25 км) реки Кура. Если мы это осознаем, то мы поймём, что эти земли у нас отняты как сегодняшние земли «Ауха» на востоке и «Пригородного района» на западе. И не полностью грузины в том виноваты. В те далёкие времена, ветхие предки «семьи Чинаха» жили в горах Закавказья (сегодняшней Грузии) в труднодоступных для врага башнях (сторожевые, сигнальные, боевые и жилые). А попали они туда, должно быть из Сирии, через Колхиду, через Сана-Аре (араб. Цанария), которая лежит у подножия горы «Башлам», в «Кистии» («Кей-йисте»).
          В те времена большинство тайпов ныне живущие в Чечении и на Северном Кавказе пришли по этому маршруту (путь этногенеза нахов).
          Ещё раз хочу напомнить, что эти земли по реке Сунжа, начиная от Больших и Малых Яндари, и земли пролегающие далее на запад, были пустующими, по крайней мере, до 80-го года XVIII-го столетия. Как утверждает Штедер (авт. начиная с 1700-го, до 1780-го года), «…около 80 лет вся эта область (авт. пространство между «Сунженским хребтом» и «Чёрными горами» и западная половина «нахчи аре») на 100 верст в длину и 60 в ширину покинута населением (по причине чумной заразы) и лежит необработанной (по авт. начиная с 1700-го года. А распри, которые возникли между аккинцами и ингушами это всего лишь короткие бытовые эпизоды местного характера, а не сгруппировавшихися этномассивов. К тому времени, у чеченцев и ингушей даже не было завершен, процесс формирования двух народов из единого нахского этномассива. Группы людей и ими контролируемые территории назывались в большинстве своём именами патриархов, эпонимов. Опекунами спорных территорий были не только кабардинцы, но и временами хозяйничающие здесь кочевые и полукочевые народы степей. Вышесказанное подтверждают следующие свидетельства:
          *«На страницах нашей отечественной истории, – пишет Берже, – наименование «чеченцы» впервые встречается в 1708 году, в договоре калмыцкого Хана Аюки (1642–1724 гг), заключенным… с Астраханским губернатором Петром Апраксиным (1659 – 29 мая /9 июня/ 1728 гг.). Хан принимает подданство России и обязуется преследовать чеченцев и ногайцев» (25, с. 140);
          *Н.Г. Волкова в своей статье «Переселение с гор на равнину на Северном Кавказе в XVIII–XX веках» пишет: «Постоянное поселение ингушей в местности Назрань произошло в период между 1807-м и 1810 годами, причем поселенцы обязались платить подать кабардинцам и чеченцам. От кабардино-чеченской зависимости новые поселенцы избавились уже в 1810 году, благодаря «покровительству» Владикавказского коменданта»;
          *В свою очередь, Б. Далгат считает, что «Назрань в то время представляла из себя пустошь и была спорным местом между кабардинцами и чеченцами»;
          *«До окончания войны царизма с имамом Чечни Мансуром (1785–1791 гг.) не фиксируется какое-либо передвижение ингушей с междуречья Терека и верховьев Сунжи на северо-восток. На это указывает доклад ген. Гудовича Екатерине II в 1791 году: «В соседстве с Малою Кабардою, в верховьях Сунжи, обитает горный народ карабулаки, а позади его – ингуши..»;
          *«Военно-статистическом обозрении Российской империи» сказано: «Всех Карабулакских аулов (в Верхне-Сунженском приставстве, включающего в себя села, находящиеся по реке Сунжа, выше с. Закан-юрт.) в коих поселены и чеченцы, восемь (450 дворов), в коих считается собственно карабулаков: мужеского 927, женского 956, всего 1883; чеченцев мужеского 494, женского 495, всего 989 душ» (44, с. 126).

 
Следы на утёсах
          
          Эта война уничтожила мои черновые материалы, над которыми я трудился свыше 30-ти лет, ещё со студенческой скамьи. Но благодаря Аллаху не всё пропало, хотя черновые записи и свидетельства старейшин безвозвратно потерянны, но Он сохранил в основном таблицы и древы (схемы-силсилы – ветви родословия), а главное мою память. И по этой причине, мы сегодня можем читать этот труд, где трудимся, будем трудится и дальше.
          Я помню, как мои сокурсники посмеивались надо мной, когда в 1970-х годах я писал эти рукописи. Они меня считали, только что спустившимся с гор пещерником, в лучшем случае «колхозником», который случайно оказался на пути к Коммунизму. Тогда мода была совсем на иные темы и лозунги. А мне казалось наоборот, что эти лозунги и придуманы для таких как они, чтобы они в большинстве своем не думали также «колхозно» как и я. Вот они эти модные лозунги той эпохи:
          - «Стирание грани между городом и деревней!» (в корне не подходит для чеченцев).
          - «Стирание граней между нациями!»
          - «Долой, пережитки прошлого!»
          - «Нет дороги в мир мракобесия! Один ты, хозяин своей судьбы!»
          - «Даешь, «интернациональные свадьбы»! «…-семьи»!
          - «Религия – опиум для народа!» и ещё многое из этого ряда.
Они считали меня ненормальным, потому что я ищу историю, которой якобы и не было. Они тогда считали, да и сейчас считают, что нас людьми сделала цивилизация (вайна, маха бан а хуура дацара), и всё что у нас есть, даровано не Аллахом, а цивилизацией. Моим сверстникам хватало улыбки девушек, как знак поддержки остроумных шуток в мой адрес (как им казалось). «Твоя история, - говорили они, - это ковыряться в навозе» (я был студентом зоотехнического факультета ГСХИ). А мой интерес был к истории, к генетике моего тайпа, да и народа.
          Показанное для примера генеалогическое древа подобные моему, составлены мною и для других нихалоевских ветвей, которые проживают в иных чеченских сёлах кроме Шаами-Юрта. Например, из села Нихалоя Абкаран-некъи, Шааман-некъи, Чомакх-гаран некъи; из Чай-Махка1 («Ча-Мохк»/Чомакх; Чоме-кха/ - «Обитель медведя») потомки Эхи (Эха является пра-пра-правнуком Нихи), Моасан-некъи; нихалои проживающие в Центре Урус-Мартана (Ади Сурхон некъий) и нихалой из квартала «пешхой». В Урус-Мартане есть и такие кварталы, где проживают Гойтамар-некъи, Якаев-некъи. Также, чудом сохранившиеся от уничтожения военными мои труды, связанные с Гойчи-некъи из Шалажи, Бартхан-некъи из Рошничу (мне удалось хоть сколько-то восстановить, за последние года работы родословие последних). Черновые материалы таких ветвей нихалой из Гойты, Атагов, Са'ади-котара, Ачхой-Мартана и Олхазурово были безвозвратно уничтожены военными. Чудом сохранился родословная ветвь нихалой из Грозного. Во вторую войну я потерял много ауди-видео записей, и черновых трудов написанные моей рукой за 30 лет. Самое невосполнимое то, что многих свидетелей, которые рассказали о разных событиях вчерашние старики, на сегодня их уже нет в живых. И у меня мало уверенности в том, что ещё кто-то занимался тем, чем занимался долгие годы я.

Чай-мохк (Чаймерка, Ча-йа-майда; «Чоме-кха») [1] – сохранились руины того поселения. Название «Медвежья поляна» («Ча-йа-мохк») это место получила потому что там водились много медведей, и которые, до последних войн встречались там. Но имеет право быть и другая версия, связанное с сыном Нихи, Чомакхам («Чоме-кха» - досл. «Вкусная земля»), который был хранителем очага нихалоевцев в горах, когда оснавная масса родичей (ветвь Витурга – «Витург-некъий») спустилась на равнинную часть «Нахчи-чоь». Чомакх, является эпонимом второй ветви, «Чомакх-некъий».

Теперь, с помощниками я делаю попытки заниматься установлением связей и воссозданием родословия для Атагинских нихалой: Абдурзаковы, Авторхановы, Адаевы, Алдамовы, Алиевы, Аткаевы, Ахмадовы, Ахматовы, Ахмаровы, Бакаевы, Газиевы, Дагаевы, Джабраиловы, Джумаевы, Закраиловы, Закриевы, Ибаевы, Ибрагимовы, Идиговы, Исраиловы, Макаевы, Мидакаевы, Миназовы, Мударовы, Музаевы, Мусаевы, Ногамирзаевы, Сааевы (возможно Саиевы), Садулаевы, Тарамовы, Татаевы, Тахаевы, Цамаевы, Хасаровы, Чапаевы, Экаевы, Яскаевы и других. Сайдахмадовы (Кати, Дага чьи потомки есть сын Кати Сайд-Ибрагим и Даги сын Сайд-Хьамзат) опекаемые нихалоевцами имеют арабский корень - потомки курайшитов. Есть в Атагах и такие фамилии (Гадаевы, Мехтиевы, Самбиевы, Сапарбиевы, Яндарбиевы), которых одни относят к нихалоям, а другие к другим народам и тайповым образованиям типа: черкесы, лезгин/талыши, тумсои, хаккой и келой/вашандарой. Мне нужна ваша помощь, чтобы истина заняла своё место.
          Почему у меня мало уверенности в том, что кто-то ещё может заниматься тем, чем занимался я? Почему я пришёл к этому заключению? Есть и такие, которые говорят: «Главное, мы знаем имена своих семерых отцов (авт. без корневых отростков) и мы мусульмане, Слава Аллаху! А зачем нам интересоваться тем, чем люди занимались в языческие времена». Конечно, это их узкое, субъективное мнение. И эти мысли кем-то закладывается в головы молодых чеченцев. Главная цель этой агитации, чтобы современные чеченцы, мало знали свою историю, свою самобытность и конечно своё родословное и генетический код. Поэтому, в начале моего труда я приводил один аят из Корана, и слова праведного халифа Умара, да будет доволен им Аллах! И у меня просьба, особенно к так называемым «салафитам», ещё раз прочтите эти свидетельства.
          На собственной схеме родословия (что покажу внизу на 77 странице), я хотел, побудить вас (члены «Семейства Чинаха») на ответные действия, где вы могли бы мне и себе помочь иметь такую же родословию для своих потомков. От вашей активности зависит, будут ли у нашего древа густые ветви, и приблизимся ли мы к достоверности и к истине нашего происхождения.
          И моя просьба ко всем читателям, какого бы тайпа он не был, все записи, или рассказы связанные с нашей историей не оставлять без внимания, и не терять. И ты, и твое поколение будет обделены историей, если они не будут знать свои святыни. Какими материальными благами не были бы славны наши дети, они будут нищи морально, без их внутреннего богатства – осознания собственной значимости из-за своего древнего корня. Пусть Аллах оберегает нас и наших детей, быть без рода и племени - второсортными.
          Брат мой, Вайнах! Оставайся самым благородным, самым стойким и отзывчивым человеком из всех других людей и народов. Талант, ум и добродетели в тебя уже заложены твоими родителями (с генами), сохраняй и крепи наследие отцов. Стань эталоном справедливости, чести и достоинства, остерегайся злословия и вранья. Самое главное, не отдаваться земным искусам, имей стойкость не покорится грешным делам. Ты будешь самым сильным и уважаемым, если в твоём сердце будет только один страх, страх предстать с грехами перед Всевышним Аллахом. Береги себя и своё здоровье, для чистого наследия. Я не хочу сказать, что сам я был всегда, настолько прилежен к требованиям Всевышнего, как учу тебя, но я стараюсь, каждый день больше приблизится к этой норме, освобождаясь от прежнего балласта грехов. В жизни я остерегался того, что на меня покажут пальцем в след. И не подумай, что я какой-нибудь сказочник по жизни. Нет. Вот эту работу, которую ты имеешь возможность зреть, это мои труды за 30 лет, мои мысли и поиски за 40 лет. И я не из тех, кто хотел бы незаслуженной славы. Если это было бы так, то многое я наверно убрал бы с этих записей.
          В этом завистливом мире, я знаю, что этой работой собираю себе много недоброжелателей, которые будут мне желать зла и проблем. Но и всё-таки, кто-то же должен это рассказать, донести до людей. И знай, что нет одинаковости в моих вчерашних и сегодняшних суждениях. Я каждый день в поисках, в работе. Я каждый день делаю коррективы, вписываю новые имена, даже новые легенды (легенды становятся истиной, когда есть подтверждение и факты). Самое правильное из них будет то, который зафиксировано позднее всех в моих трудах и публикациях. Если ты поможешь мне, в информации о чём-то, что я не знаю, ты не только поможешь мне, ты поможешь в первую очередь себе и своим детям обрести древние корни.
          На вышепоказанной таблице (на странице 27), как вы видите, некоторые родословные ветви не связаны с основным стволом. Также в эту таблицу не включены ветви, которых ещё нужно изучать и доисследовать. И много будет, зависит от вас, от того примите ли вы эту работу и ещё от того, какую лепту вы, каждый внесёте.
          Мой однотайповец! Тебе не обязательно знать о своих предках всё, до 10-20-го колена. Достаточно даже то, что ты подскажешь, укажешь на малозначимую деталь, дашь хоть какую-то информацию, пусть даже это будет мифическая история. Это будет большая помощь. Мы сверим, изучим всесторонне, и может восстановим твой корень. И поверь мне, мы найдём много нового как каждый для себя, так и в целом по общему древу родословия (силсила). А твоя большая, можно сказать огромная помощь, это прислать нам то, что ты слышал от старших, читал на каких-то изданиях, слышал от соседей, то есть от представителей соседних с нами тайпов. От косвенной информации можно многое почерпнуть, и необязательно, чтобы она была написана на профессиональном уровне. Поверь, завтра этой информации уже не будет, потому-что люди не вечны, и те от которых ты что-то слышал, уже может быть не живы. Поэтому надо успеть. Если не мы, то кто? Я и сегодня в поисках. И я тебе даю слово, что самое приближенное к истине и всё новое, что мы восстановим, и с твоей помощью тоже, будет записано, зафиксировано в моих работах и в моем разделе. Аллах велик!
          Сегодня, то есть на современном этапе (особенно за последние 100 лет), изучающими историю чеченского народа и этнографию тайпового строя, было допущено много искажений на страницах изданий, и конечно, по нашему недосмотру (имеется в виду, выведенные за рамки научной круга, учёные от народа), ещё вернее будет сказать, из-за невозможности этим заниматься.
          Приведу для примера некоторые утверждения с этих изданий:
[ Тейпы, не входящие в тукхумы.
• Чинхой (есть предположения, что данный тейп вместе Гучингхой входит в тукхум Терлой) – 45 тыс. чел. в Грозненском и Урус-Мартановском районе.
• Гучингхой (некоторые относят данный тейп вместе с Чинхой к тукхуму Терлой, другие без Чинхой относят к тукхуму Шатой)
].
Второй пример: [ «…ШаIам по происхождению «шаро»…»; «…нихлой есть пришлые и оказались в Шаами-юрте только по возвращении из ссылки 1957-м году, а основателями села являются курчалой и Iаларой» ].Это есть наглая ложь и верх бестыдства.
Отвечая на этот первый пример, у меня возникли вопросы: Кто явился и является инициатором приписки этого тайпа (чинахой) к терлоевцам? Нужна ли терлоевцам, не относящаяся к их корню эта этнодоля? И кто такой всемогущий, который может вот так взять по настроению, тайп гючанги сперва присоединить к чинахоевцам, потом отдать терлоевцам, ну а потом, отбирать их у чинхоевцев и терлоевцев и присоединить его к шатоевцам? Я думаю, что не чистокровному чинахо, уж точно и не гючанги это нужно. Кто придумал, что в двух районах проживают 45-тысяча чинахой? Да, дай Аллах, чтобы их было один миллион 45 тысяча по всей Чечне. У нас есть родословная ЧIинаха, и приблизительная дата его рождения, где разница может не превышать 5-10 лет. Также у нас есть знания, где можно определить приближённое к истине процент прироста потомства. Кто не согласен, пусть проверяет! В первую очередь чинхои должны быть заинтересованы в очистке от примесей своего рода, если есть подозрения на сей счёт.
          Теперь я дам ответ и на второй вопрос:
Лишь А.В.Твёрдый знает как топонимист, какое понятие включено в название моего села – Шаами-Юрт. Его основа, на что он опирается, это есть им же выпушенный труд «Топонимический словарь Кавказа». Опираясь на его же утверждения и вышеуказанный труд, Википедия в свою очередь делает ещё новое заключение: «Шаам, это шароевец…», хотя в Шаами-Юрте и тогда (в истоке), и сейчас не было, и нет ни одного шароевца, чтобы им отдать лавры первенства. Когда шароевцы вышли на низменность (имеется в виду, регион Заки-Юрта и Шаами-Юрта)? Я отмечал это, когда писал историю сёл Заки-Эвла и Шаами-Ирзу, а также относительно современной истории станицы «Закан-Юртовская» (которая просуществовала всего 70 лет).
          Похожее на этот бред, подтверждает и ещё один юморист местного происхождения (некий «Нох» и ему подобные). Он в свою очередь хочет доказать, что нихалой не является этногруппой села Шаами-Юрт, то есть его автохтоном. Кому это нужно? Наверное, всё тем же провокаторам, которые сеют междоусобицы, развязывают конфликты между народами, загрязняют историю. А нужна людям, которым, как жаждающему вода, необходима склока и интрига. Ведь, правду, уже написали. А им нужно, что-то дописать, чтобы прокормится с кормушки тех, кто видит сны про Великую Хазарию.
          Кстати про хазаров, А.В.Твёрдый в своём труде «Топонимический словарь Кавказа» даёт объяснения топонимике подогнанное под «Хазарию». «Хазар дук - горный хребет в республике Чечня; находится в истоках р. Гехи, юго-восточнее аула Хилой. Первая часть – этникон, напоминающий о пребывании на Кавказе хазар; вторая часть – «хребет», - «хазаров хребет» (вайнах.)».
          На современном этапе наблюдается повышенное внимание к хазарам и тюркам не только наших учённых, но и сторонних. Идёт глобальное стремление закрепить на Кавказе этих этногрупп как коренные этнопласты, хотя некоторые из них были кочевниками поздних времён, временщики, но не коренные жители. Всё это сказки.
          «Хазар дукъ» состоит из двух понятий «хазар» и «дукъ», где второе однозначно означает на вайнахском языке «хребет», «гряда». А вот «хазар» имеет совсем другой смысл, то есть в переводе на русский, это слово означает «слышимость», или «слух», где часть слова «хаза», тоже означает «услышать», «слышать». А суффикс «р» есть отвлечённое существительное, обозначающее процесс действия. В чеченской грамматике, масдар образуется путём прибавления к форме инфинитива окончания «-р»: «хазар» (слышать); «зер» (испытание); «тар» (примирение); «лар» (терпение); «дар» (делание).
          Мы должны также обратить свой взор в древность, и на географическую местность, где расположен исток реки Гехи. Наши предки, ещё с урартских времён, строили сигнальную систему оповещения, начиная с предгорья, уходящие ущельями до самых вершин гор. Так и в Чечне сохранилась этот архитектурный стиль строить на хребтах (дукъ) сигнальные башни, которые сохранились в наши дни только в горах. И потому можно смело утверждать, что название «Хазар дукъ», не имеет никакого отношения к «хазарам», а является названием относящая к частям сигнальных систем. «Хазар дукъ» в переводе с чеченского языка на русский язык будет иметь смысл: «слышащий хребет/гряда/», или «хребет/гряда/ имеющий слышимость». По топониму «Хазария» идёт закладка основы под запланированный еврейский проект, чтобы повторит осетинский эксперимент как с топонимом «Алания». Если А.Б.Твёрдый правдивый учённый, то он сделает поправку, хотя бы по этому топониму. Первый Съезд нихалоевцев Мы, люди тайпа нихалой, в 1994 году за несколько месяцев до начала первой войны собрали съезд на родовой земле, рядом с колыбелью зарождения тайпа нихалой, родовой башни Нихи, которая сохранилась до сих пор в углублении скалы. Сперва, организаторы съезда хотели провести съезд в предгорье называемой «Раузи-Корт» (Розен-корта) . Это место славится тем, что там издревле проводились все Советы и ритуалы по насущным проблемам того времени. К тому же, эта гора принадлежит к «семье Чинаха». И, тем не менее, мы извлекли большую пользу от этого съезда. Главное, возобновились родственные связи людей от горной местности до самого побережья реки Терек, которые были утеряны, а поиски исторических ценностей связанных с родословной каждого гражданина приравнивалась к пережиткам прошлого. Были разосланы итоги съезда для многих однотайповцев, которые не смогли прийти на этот форум. По ТВ, показали два раза ролик. Достижения работы этого съезда, недолго заставила себе ждать. Например: нередко люди находили отклик гостеприимства, которого и не ожидали, из-за приобретённых нахами накануне войны обычаев, на почве политического антагонизма. Этим не раз воспользовался и я, ввиду частых моих скитаний по самым глухим, отдалённым тропам. В тех домах, которые должны были, меня ненавидеть, поверьте мне, встречали меня настолько радушно и приветливо, что запомнились мне на всю жизнь.


продолжение следует в части 7 и 8. мой эл.адрес: bart_iman@wp.pl
 
Просмотров: 1335 | Добавил: erzu | Рейтинг: 5.0/6
Всего комментариев: 0
avatar
Музыка
Календарь
«  Март 2015  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
      1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031
Назам
Адин,Сурхон илли