Меню сайта
Время
Съезд нихалоевцев
Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Главная » 2015 » Март » 17 » НАХСКИЕ ПЛЕМЕНА: СЕМЬЯ ЧIИНАХА - РОД НИХАЛОЙ
16:05
НАХСКИЕ ПЛЕМЕНА: СЕМЬЯ ЧIИНАХА - РОД НИХАЛОЙ
продолжение -3
 
          И если мы возьмём ближняя к нашему древу время, то в 18-ом поколении отцов, мы окажемся в 14-15-ом веке новой эры. Что нам говорит анализ родословная «семьи Чинаха» и более древние предки? Какую закономерность (если можно его назвать так) я заметил в своих исследованиях? Их у меня три:
          *- в горах, эпонимы в большинстве своём долгожители, но у них обычно, потомства бывает мало. В выигрище тот эпоним, который сумел, выпроводит своё наследство на равнину и часто женился, чтобы поступить также и с остальными;

 
ДИТТ-.png
          *- если у человека нет минимум трёх-четырёх сыновей в семье и если его потомки, не придерживаются этой цифры постоянно, то данная ветвь обычно слабеет со временем. Она также слабеет, когда в семье процент женского контингента (бабушки, мать, сёстры, жена, дочери, тёщи, тёти-иждевенки и пр. опекуны) больше чем мужской. Обычно, такой потомок превращается в толерантный женоподобный индивидуум без мужского «Я», который будет придерживатся привитым женщинами привычек. В тех семьях, обычно, положением заведует женская половина. В конце концов, такая ветвь вымирает;
          *- если наследников мало, то обязательно глава семьи должен думать о том, чтобы женит наследников на нескольких женщин и всем миром помогать, чтобы эти части семьи сосуществовали без ссор, учитывая вышесказанное мною. Если в семье более 60-70 % женщин, то это ветка (фамилие) также вымирает, ибо наследство дочерей и сестёр через пару поколения чужие люди.
          Сегодня инженеры мироустройства работают над тем, чтобы сперва уровнять (это происходит теперь), а потом и возвысит женщину над мужчиной. Они знают, хотя это и долгосрочная перспектива, но она снизит население мира, и приблизят их к своим заветным мечтам. Помимо войн и болезней, они применяют и иные методы, которые их приблизят безболезненно к «золотому миллиарду»1 .

«золотой миллиард» [1] - Термин «золотой миллиард», не употребляется в официальных документах. Там он заменяется набором уклончивых понятий и определений. Когда ряд ученых и экспертов ООН объявляют, что благополучная жизнь на Земле возможна только для одного миллиарда человек, они, по сути, используют понятие «золотой миллиард». Именно под это понятие создана концепция единой политической власти над всем человечеством в лице «Мирового правительства». Членами этого правительства будут «избранные» (ООН, Большая восьмёрка, G20-группа двадцати, масонство, жидамасонство, Бильдербергский клуб, Комитет 300, иллюминаты), которые, по видению сторонников такого теория, будут, осуществлять контроль над развитием основных событий происходящих в мире, где только они будут архитекторами «нового мирового порядка». По их замыслу, общество должно состоят из элиты и его обслуживающих наций (африканцы, азиаты, русские и т.д.), где вторым отведена роль обслуживания чёрного производства, добычу ископаемых и всей инфраструктуры. Эта, так называемая «полезная часть» населения, якобы будет, составляет около миллиарда человек. Остальные, причислены к «излишнему» населению мира (более 5-ти млрд.), которых необходимо уничтожить планомерно при помощи алкоголя, табакокурения, наркотиков, искусственных эпидемий, революций и малых войн.

 
Чисто нихалоевские колыбели гор и равнин:
НИХАЛ, ЗАКИ-ЮРТ, ШААМИ-ЮРТ и прочие поселения.

          Нихалойцев можно разделить по линии автохтонности в поселениях на два категория: коренных и на некоренных жителей сёл. Сёла, которые заложили и построили нихалоевцы, обычно лишены стен и башен, если не считать эпонима село, Нихал. Нихалоевцами заложенными и построенными сёлами являются Нихал, Заки-Эвла, Шаами-Ирзу, Чоме-кха, он же поздний Чай-Мохк, Хаьмби-Ирзу и Поппаршка. Из них два села (Чоме-кха, Поппаршка) ликвидированы после нашей выселки в Казахстан. А села Заки-Эвла и Хамби-Ирзу перешли к другим чеченским этносам, где теперь там не проживает ни одна нихалоевская семья, если не считать несколько семей переселившиеся в Грозный, после возвращения из ссылки. Заки-Эвла, теперешняя Заки-Юрт, около 70 лет принадлежала казакам. С 1921 года, там проживают горские племена хачар-шаро-чебарлоевцы и зумсоевцы.
В Хамби-Ирзи также живут первые поселенцы шатоевцы и поздние нохчмахкахоевцы. Это получилось от того, что у его эпонима Хаьмби, не было наследников мужского пола. А другие нихалоевцы там не прижились, ибо в ту древнюю пору, надо было укрупнять Шаами-Ирзу, он же современный Шаами-Юрт.
В других сёлах, хотя нихалоевцы не могут похвастаться тем, что они являются пионерами закладки предгорных и прочих равнинных сёл, но их можно считать наравне с другими, одними из первых, которые оживили такие сёла как Атаги, Олхазурово, Урус-Мартан, Гойты, Гихи, Гихи-чу, Са'ади-котар, Рошничу имея даже собственные центры (нихалойн куп) в тех сёлах. Они также живут в Ачхой-Мартане, в Гикало, Старой Сунже, и разных районах столицы Грозного, не говоря о разбросанных, малочисленных семьях в разных селениях Чечении. Они также проживали в XVIII-ом веке в Притеречье, в Бамуте и в Чермене. Теперь мы расскажем историю существующих на данное время трёх нихалоевских сёл, которые по праву могут претендовать на горные и равнинные колыбели нихалоевцев.

 
ИСТОРИЯ СЕЛА НИХАЛ
 
рис-9.png
          Современное муниципальное образование «Нихалой» по итогам российской переписи (2010 г.), имеет численность населения 443 человека и по итогам перепроверке на 1 апреля 2012 года 465 человек. Нихалой – село в Шатоевском районе Чечении. Образует нихалоевское сельское поселение. В том селе в основном живут нихалои из ветвей (гар) Вютург-некъий, Чомакх-некъий, также по несколько семей чинахойцев (4), гючанги (2) и одна семья тайпа зумси.
          География: Село расположено на левом берегу реки Аргун, к югу от районного центра Шатой. Ближайшие населённые пункты: на севере – село Горгачи (Горга-чоь – «Круглое внутренность»), на северо-востоке – село Гуш-Керт (Гуш-Корта; «видимый холм», или «вершина холмов»), на северо-западе – село Рядухой (в местн. транскр. – РегIа дуьхе – «Подножия гряды»), на юго-западе – село Гучум-Кале (в местн. транскр. «Гоьчан-Кхаьлла» – «поселение Гючи»), на западе – село Борзой (Борзеха; имеет смысл «место на кургане»), на востоке – село Урдюхой (в местн. транскр. – «Урд-юххе», имеющий смысл «рядом с наделом», или «рядом надел»).
          Про тайп нихалой, который произошёл от старшего сына эпонима Чинах, одного из четырёх братьев Них/Нихи, где вскольз, а где и подробно описывал выше. Я рассказал о том, как он получил титул «чистый тайп». Когда-то этот род был очень большим, и члены этой семьи расселились, дойдя даже до местечка Зоны. Потом в предгорных сёлах от Атагов до Чермени и от Рошничу до села Знаменское. На этой территории они образовали новые сёла как Заки-Эвла, Шаами-Ирзу и село Хамби-Ирзи. Они также расселились в таких сёлах как Атаги, Гойты, Олхазурово, Са'ади-котар, Урус-Мартан, Рошничу, Гихи-чу, Шалажи, Гихи, Ачхой-Мартан, не говоря о не сушествующих малых сёл того региона. Современем, когда-то, бывший большим род, станет вторым по численности. Причиной тому стал, не только выход этого рода на равнину (вплоть до долин Сунжи и Терека), но и его активная деятельность во имя жизни, сохранения чести и место под небом Отечества.
          При таком большом выселения с гор на равнину, а так-же активность на новых просторах, привели этот род к опасной черте. Это видно по переписи сделанном победителями после Большой Кавказской войны, где нихалой, катастрофически уменьшились по численности в «Семье Чинаха». Это было связано не только с борьбой против ставленников империя в лице князей (пример, фольклорного героя Ади Сурхо), но и участие в 25-летней войне, против колониальной политики России призванной поработить Кавказ и кавказцев. Помимо этого, много нихалой переселились с бывшим наибом Шамиля Са'адулой (ист. «Са'адулла Гехинский», он же Iуспан СаIадулла) в Турцию, Иорданию, и в Сирию (Сийри). В их числе были мой прадед Тур и его брат Тука, пять сыновей ГIушмазкъи из которых Эскарха и Овтарха вернутся на Родину. Также мигрировал Берса предок Берсановых из Шаами-Юрта. Почти все родичи Са'адуллы из Шаами-Юрта. Обратное миграцие части нихалоевцев из Передней Азии, произошло через 13 лет (1865-1878 гг), чтобы через 66 лет, опять же быть высланными на 13 лет (1944-1957 гг.) в ссылку Казахские просторы. Через 45 лет (1958-2003 гг.), чеченцев опять вынудили покинуть свою Родину. Они, уже почти 12 лет скитаются по всей Европе, ища свой угол чуждой им среде.
          Коль мы открыли страницу про нихалой и про Них, думаю, не лишним будет рассказать историю связанное с этим эпонимом. Как мы уже отметили, Нихе досталось земля по низовью Аргуна, где на восточной стороне есть «Чай-Мохк» и позже создавшаяся поселение «Поппарашка», что на северо-восточной стороне. Но изначально, Них жил по левую сторону реки Аргун, в местечке, называемом в то далёкое время «ТIай-атагIа». По сегодняшней топонимике, это место известна как «Атагие» («АтагIи е»; литер. «АтагIе йа»), что в дословном переводе означает «есть долина».
          Оттуда, позже он переберётся на правую сторону ущелья, где теперь находится бывшая жилая башня, возведённое в углублении скалы и названное нами «Нихи кхерч» (при проведения нихалоевского съезда в 1994 году). У Нихи, был брат Баша от одной матери и одного отца, а также два сына – Чомак (Чомакх/Чоме-кха/ приблизительно, 1611-1699-х года рождения и жизни) и Витург (1615-1693 года жизни). Как положено у нахов, первым кого надо было отделить (бIовваьккхар), был старший сын Чомак. А Витург должен был, по примеру Чимы (младший сын ЧIинаха – ЧIим, оставшиеся в доме отца в Ушкалое), стать в доме Нихи (в Нихале), хранителем отцовского очага. Но получилось наоборот, по какой-то причине, потомки Витурга окажутся на равнине. Для этого мы коротко ознакомим тебя с историей этого сына.
          Идём далее. Один из двух сыновей Нихи, Вита (короткое имя, прозвище), или Вютург тоже спустился с гор на равнину (предгорье), возможно вместе с отцом. И это, должно быть произошло, не ранее 1630/35-х годов. С каким противостоянием им удалось, заселить равнину, мы можем только догадыватся. И потому, в честь их упорства, имена всех членов «семьи Ниха» были внесены в список знаменитостей. В этом числе конечно был и его брат Чомак (старший сын Нихи) один из тех, кто стоял на страже их колыбели – именитые владения, находящиеся в горной местности (Нихал, Чай-мохк и даже Поппаршка, а также неизвестные пока старые руины).
          Баше (Баша), брату Нихи от общей матери, доставалось удел земли как всем братьям, а также славы, что оставалось после старшего брата Нихи и младших единокровных братьев (от второй жена отца) Гюча и Чима. О Баше и тайпе башанги мы поговорим отдельно, после тшательного исследования оставшихся гар-тайпов – башанги, гуьчанги, чинахой.
          По неизвестной нам причине, традиционная участь младшего брата, досталось старшему Чомаку (Чомакх), которому пришлось стать хранителем домашнего очага и родового гнезда. Это же участь досталось и Чиме (ЧIим), которому, как самому младшему пришлось беречь обший для остальных отцовский очаг, приблизительно с 1629/30 года (год смерти главного эпонима). По этой причине, ЧIиме оставалось стать только хранителем обшей колыбели «Семьи Чинах».
          У вайнахов есть обычай, когда дети вырастают, их, по старшинству отделяют от родительского очага. На одном из диалектов вайнахов это называется «буйвалар» (то есть отделиться, стать независимым семьянином). «БIовваккха», «бIовваьккхина» говорила моя мать, аккинка по тайпу, а говорила она, то, что слышала от своих бабушек по отцу и по матери, и которые прожили более 100 лет. Это выражение имеет под собой такую мудрость – жени; надели землёй; отдели созревшего, повзрослевшего. Та же участь постигала, ждала и следующих за ним по возрасту братьев, кроме младшего. А младшему предоставлялся дом и двор отца. После смерти отца, вся земля, оставшаяся от него, делилась ровно между братьями, а дочерям давалось вознагрождение. Если дом был не очень большой, в нём оставался младший из сыновей и он становился хранителем очага и семейных традиций, и в дальнейшем он обязан был чем-то компенсировать неравный имущественный раздел, хотя бы предоставлять отцовский двор под похороны («тезет») сородичей. Овдовевшие сёстры, тётки без наследников имели свой угол в родительском доме.
          В термине «бIовваьккхина» нет ничего сложного, необычного. Например: как показано на таблице родословной нихалой, на фоне первичного башенного комплекса, на примере ниже, показаны четыре башни «Семьи Чинаха» (на 17-ой стр.). Эти башни, есть жилища четырёх сыновей. В то время для отделяющего члена семьи с помощью всех родственников, строили отдельную башню, для этого созывали по обычаю «белхи» (взаимопомощь). И того, кто переселялся со своей семьёй в отдельную башню, называли «бIовваьккхинарг». Само это слово «бIовваьккхина» уже говорило само за себя «бIов+чу+ваьккхина» (в+ башню+переселённый).
          И вот этим развёрнутым примером я хотел отметить, почему Ниха был первым и авторитетным в чеченской среде горцем. Ибо у него было время, и возможность первым прославится, чем его братья. Обустроить остальных братьев своими башнями, женить их, это конечно стоило средств и времени. Ведь не разом же, Чинах женил всех сыновей и не сразу возвёл им башни. Это не как в наше время, купил квартиру и давай живи себе.
          Ещё, самое маленькое, нужно было хотя-бы два-три года, чтобы молодожёны жили в родительском доме, чтобы невестка притёрлась к новой семье - к свёкру-свекрови языку, семейным традициям и вкусам остальных родичей и т.п. Это было и теперь должно быть обязательной «школой» для вайнашек. Это и есть, в среде умных вайнахов, как неотьемлимый элемент традиции - адат. Поэтому, даже самое малое, до 1620/30-х годов, им всем пришлось, потрудится для становление на ноги и заведения потомства. А у Нихи было большее возможности заниматься как общественными делами, так и сохранять свою честь (в молодости он был, как видно активным) и честь рода своего, помогать нуждающимся. Для этого ему и его потомкам как и всем вайнахам, вместе надо было отвоёвывать свои равнинные земли у «новых хозяйвов» и вместе осваивать предгорье. Опережая события скажу, что ареал обитания нихалоевцев дойдут на севере до правобережья Терека (между 1757-1770-х годах – период зарождения илли про Сурхо и Мусоста), и на западе, они жили даже в современном Чермене (нахская земля), откуда их позже привезут шаамиюртовцы (после ухода в плен Шамиля).
рис-10.png

          Теперь мы поговорим о сыне Нихи, о Чомакхе. Чомакху была выделена земля (доля от обших владений), как теперь принято называть «Чай-Мохк», хотя правильнее было бы называть его «Чоме Кха – мохк», «Чомакх» («вкусное/благодатное поле»). Но к сожалению, пальму первенства, закреплять имена нашим топонимам даны чужим, типа А.Б.Твёрдый, который именует себя знатоком кавказских топонимов (в чём я очень сомневаюсь). Именно по той схеме, я думаю, без глубокого анализа надавали русифицированные названия «Чаймохк», «Чаймерка» связывая эти этимология, с понятием «Медвежья поляна».
          Происхождение названий «Чомакх» и «Чаймохк» наталкивает на мысль, «а не один ли и тот же смысл в этих двух названиях?». И в обоих случаях, хотя эти места облюбованы медведями (по утверждениям просветителей), но мысль сводится к одному, этот топоним напрямую связан с сыном Нихи, Чомакхом. И потому мне кажется, что это утверждение нужно тщательно по-новому исследовать, и закрепить. Выставляя на обозрение эту незаконченную силсилу «Чомакхан гара», я преследую цель, вынудить чомокх-гарцев на ответную реакцию, то есть на поиск малых ветвей кроны собственного древа, хотя бы на уровне 13-го и 14-го поколения.
          В ту древнюю пору, возможно даже ещё при жизни Ниха, головное село этого тайпа, называлось «Малая Калака» («Жима Калака»). Где по-грузински, «калака», это есть «яблоко». Раньше, это село находилась чуть выше, чем сегодняшнее село «Нихал», на месте которое называлось «Старое кладбище» (Шира кешнаш).
          Анализируя, я пришёл к выводу, что до поселения в этих местах «семейства Чинаха», здесь жили иные люди, ибо век современных автохтонов на этой земле, начинается примерно с 1570 года максимум, если не считать однокоренные потомки рода Мази (примерное время его жизни – 1350-1433 года), которые могли там жить до них.
Кто они были по происхождению, те люди, что жили в том регионе до нас, даже до золотоордынских и дотимуровских времён? У меня нет сомнения, что это были нахские племена. В пользу моих доводов говорит и то, что я узнал недавно, о существования в Шатойском районе, неподалёку от «Урдюхой» (в местн. транскр. - Урд-юххе) – селения тайпа «саттой» есть возвышенность, называемой «Тушпаъ-корт», и которая издавна считается сакральным местом. Здесь был храм существовавший около 2-х тысяч лет, который был уничтожен Тамерланом. Его крепость, называемый «Тушпаъ», был окружён сплошными каменными стенами и имел три боевые башни. Одни звали идола горы «Туш», другие «Тиш», третьи «Теш» и «Тейш». Некогда здесь оправлялись доисламские религиозные культы, и потому не удивительно, что с переходом в мусульманскую религию, народ предал забвению это обиталище языческих идолов. В том же месте в старину располагалась и крепость* , разрушенная воинством Хромого Тимура. Указанный топоним всецело идентичен названию одной из столиц Урарту - Тушпа , на берегу современного озера «Ван», оно же древняя «Море Нахарина». Похоже там функционировал религиозный центр, получивший в около тысячи километрах от столицы Урарту (минимум с 590 года до н.э.) оформленный культ богини города «Тушпуне» (Туш-пхьане), «Тушпаъ», или другого урартского бога «Тешшуп», или «Тошшеба» [Это не только урартский, но и хурритский вариант названия бога бури, грома и молния: «Тейшеба», «Тейшшуб», «Тешшуб», «Тошшуп» («ТIой-ша-ба», «ТIо-ша-ба»; «Он есть гора и град», или «есть молния и град»; Слово, или слог «тIо» означает по-нахски «град», а также «булыжник»].

*[1] - Шатойском районе, неподалёку от селения Урдюхой (в местн. транскр. - Урд-юххе) есть возвышенность, называемое «Тушпаъ-корт». Некогда здесь оправлялись доисламские религиозные культы, это был обиталище языческих идолов. В том же месте в старину располагалась крепость и храм идола «Туш» разрушенная воинством Хромого Тимура. До этого, крепость и храм просуществовавали около 2-х тысяч лет. Крепость Тушпаъ была окружена сплошными каменными стенами и имела три боевые башни. Одни звали идола храма горы «Туш», другие «Тиш», третьи «Теш»/«Тейш» в зависимости от диалекта. История этого идола уходит корнями в местность «Тейша Iам» (озеро Тейша) в котловине, откуда дул сильный ветер, а также имеет связь с древним, хурро-урартским богом «Тейшеба» (один, из 3-х главных богов Урарту).

Тушпа (нахс. «Туш-пхьа» Тушпа, Турушпа) [2] - политическим центром, столицей Урарту был город Тушпа (830-735 года до н.э.), называемое нахами «Туш-пхьа». Центр культа «Шивини» находился в Тушпе. Символом «Шивини» «Шивани» («Са-ва-эни») являлся крылатый солнечный диск. Супругой «Шивини» считалась богиня «Тушпуне», «Тушпаъ». «Туш» и «пхьа», по-чеченский и по древненахский имеет следующие смыслы и понятия – первая часть место пребывания, стоянка, лагер, логово, городище; квартал. В детских играх: ямка, лунка; город. Вторая часть этого названия  «пхьа», по-чеченски означает: аул, селение, «поселение», населенный пункт, кровная месть. Тушпа пала под натиском мидийцев в 594-ом году до н.э.

          Помимо этого, на открытой поляне в южной окраине села Нихал, стоял связанный со стариной памятник, называемый «Чюрт юххие» («Чурт юххе йа» - досл. «рядом есть стела/памятник». Теперь от него остались куски и основа). Это крестообразная стелла, до чинхоевской старины, и якобы причисляемое к христианскому периоду, описана академиком Миллером, и названа в его честь «крест Миллера». 
рис-112jtrN.png
В народе, она имеет другое название и легенду: «Камень, создавшийся из девушки» («ИоIах хилла тIулг»). Эту стелу разрушили варвары затеявшие две последные войны. Его надо восстановить, хотя бы слепив эти кусочки, во имя сохранения история нахов, даже пусть будет и языческая. Кроме этого, вблизи Нихала известны и другие подобного рода топонимы. В окрестностях Нихала (на южной окраине), имеются также очаги поселений «раннего средневековья», и захоронения – «крестообразные стелы» (около 20 штук). Кроме них, здесь, на западной окраине села, известны и другие топонимические названия, типа христианского храма «Олгуз ти» (Оьлгуз тIе). Здесь же имеются связанные с ним и другие названия: «Олгуз-дук» (Оьлгуз-дукъ) по значению «храмовый хребет», что возвышается на западной окраине, над селением Нихал, и второе, «Олгуз-кхаш» (Оьлгуз-кхаш) - «храмовые пашни» на юго-западе села.
          Чтобы раскрыть секреты этого феномена, нужны дополнительные исследования анналов грузинской Церкви, связанные с деятельностью христианских миссионеров, на северных склонах «Большого Кавказского хребта», ибо в то время в Грузии, христианство набирало силу. Но я думаю, что здесь в горах могли работать миссионеры Аланской церковной епархии, которые проникали в горы с севера. Эти обстоятельства говорят о том, что хозяевами здесь могли быть только нахи, ибо горные аланы были те же дурдзуки. А подобные храмы были замкнутыми образованиями, призванные нести свет «монотеизма» (в их понимании) в языческую среду, и которые могли распасться на начальном этапе монгольского нашествия (с 1222 года), или же, когда в 1238/9 году пала аланская столица «Магас» («МаI-Ас» - «Божественного диска душа»; или же «Ма-Iа-с» - «Где сидит божественная душа») находивщаяся раньше на месте, между современными сёлами Алхан-Кала (Алхан-ГIала; Ал+ха+ гIала, в русс. транскр. «Крепость, божественный стражи») и Заки-Юртом (село заложено примерно между 1630-1650 гг). Окончательно, данная епархия распадётся в 1317 году, по другим источникам в 1366 году. А Чинах, в это ущелье придёт примерно в 1570 году, когда христианского влияние, здесь не было уже полторы сотни лет, но вполне могло быть мусульманство, с язычеством вместе. Почему? Потому что на бывшей, так называемой территории Хазарии, по утверждениям современных псевдоисториков, сосуществовала одновременно несколько религий (мусульманство, христианство, язычество и следы иудаизма), где точно установлено письменно, что к 1395-ому году ара-аккинцы исповедовали Ислам. В так называемом «Хазарии», мусульмане были доминирующей силой, а иудеи в абсолютном меньшинстве, которые из Передней Азии через «дербентский проход», группами мигрировали в сторону Европы в форме «вялотекущего транзита».
 
Село НИХАЛОЙ, имеет следующую МИКРОТОПОНИМИЮ

«Тарх-ГIала» «Крепость на скале» - на востоке села, она же «Нихи Кхерч».
«Ади ирзу» (ирзу 1) «Раскорчёванная поляна Ады». Ада был отцом, фольклорного героя Сурхо, чьи потомки, теперь живут в центре села Урус-Мартан, и до сих пор опекают эту ирзу.
«АтагIие» (Атагие). «АтагIе йа», буквально «Долина есть» - на южной окраине Нихал, где после отселения от отцовской колыбели, как независимый семьянин, жил, поселившийся сперва здесь эпоним Них/Ниха.
«БIиган бийра» (Биган бийра), буквально «Козла (дикого) балка» - на восточной окраине села Нихал.
«Дой ирзие» (Дой ирзие) «Коней (л) поляна» – название.
«ГIонта бийра» /боьра/ (Гонта бийра) «Гонта балка» - название урочище. Здесь же имеется и «ГIонтан гу» – «Гонта холм».
«КIаьгние чоь» (Кягние чё) «Яма впадина» - урочище на западе.
«Берд дукъа» (Берд; дука) «Утеса хребет» - на западе. Берд мог обозначать и укрепление в определенных условиях. «Берд-дукъа» – видимо подразумевает как укрепления, хребет.
«Оьлгуз тIе» (Олгуз ти) «Храме на» - урочище на западном окраине села. Видимо, здесь были храмовые постройки (храм Элгаз), появившиеся во времена миссионерской деятельности грузинской, или аланской епархий, не позднее 1317 года (год его распада), то есть до Чинхоевское время.
«Оьлгуз-дукъ» (Олгуз-дук) «Храмовый хребет» - на западной окраине. Возвышается над селением Нихалой. До Чинхоевское время.
«Оьлгуз-кхаш» (Олгуз-кхаш) «Храмовые пашни» - на юго-западе села Нихал. До Чинхоевское время.
«Чиера мерка» (Чиера мерка) «Чиера (?) владения к…» - на юго-западе села.
«Чуьрт юххие» (Чюрт юххие) букв. «Стелы рядом» - на южном окраине села. В народе имеет и другое название – «ИоIах хилла тIулг» - букв. «Из девушки создавшийся камень».
«ГIурмие чоь» (Гурмие чё) «Гурмие (?) впадина» - урочище на южном окраине села Нихал. Обычно гIурма, в понятии вайнахов есть жареное, на углях мясо.
«Орта чоь» (Орта чё) «Орта (?) нутро» - на юго-восточной окраине села Нихал. «Орта» может быть собственное имя, или же речь идёт о впадине или о яме.
«Дукъал тIиехьие» (Дукал тиехие) «За хребтом» - урочище на юге села Нихал, здесь находят следы древнего поселения, могильники.
«Пепа кIажие» (Пепа кажие) «Чинары рядом» - урочище на юго-востоке села Нихал.
«КIорашан хьехие» (Корашан хехие) «К Кораша пещере» - большая пещера на юге села Нихал.
«Неглиех» (Неглиех) «Неглиех (?)» – урочище на востоке села Нихал.
«ЛагIана» (Лагана) «Лагана (?)» - на правом берегу реки, на юге села Нихал. Отвесная скала, на которой сохранились следы средневековых башен, прикрепленных прямо к скале.
«Коьртие» (Кёртие) «Вершине к» - на северо-востоке села Нихал, руины древнего поселения.
«ГIотанашка» (Готанашка) «К кутанам» - урочище на северо-востоке села.
«Поппарашка» (Поппарашка) «К глинам» - хутор на северо-востоке Нихала. Оползни, на правом берегу Аргуна. Поселение основан Моза-Хаджой в 1852 году.
«Горгача кIажие» (Горгача кажие) «К Горгача подножью» - урочище на севере села Нихал, которая граничит с владениями села Горгача (Круглая внутренность).
«Гуьйра /горий/ Iяна» (Гюйра ина) «в ущелье слепней», или «в слепневое ущелье» - урочище на востоке села Нихал.
«Велдукъ» - «Велодук»; «хребет Вел/о» - горная возвышенность/и/, проходящие между селениями (Ушкалой и Нихалой) с северо-запада на юго-восток и называемая «Велдук», состоит из известняков, песчанников и кварцевых пластов.
«Даьгна дукъ» - «Сгорающий (от солнца) хребет», то есть речь идёт о макушке хребта, на котором раньше всех от жары сгорает травастой. Расположено на западной стороне от села Нихал.
«IожалгI дукъ» - «? хребет» возможно речь идёт о «яблоне». Расположен на стороне левого берега р. Орга. «Къамкъарге» - по дороге от Нихал на Шатой.
«Къамкъарге» - по дороге от Нихал на Шатой.
«Реме кIога» - «Яма табуна», на границе земель нихалой и барзхоев
«Селин кIога» - «Яма Сели» (Сиела - «верховный бог»), может быть и «аварца яма», что была на границе земель нихалой и барзхой.
«Аьхк-хи» (Ахк-хи) – раньше, этот родник впадал в реку Аргун и назывался «Датас хьоста». Однажды, говорят он иссяк и рядом появился новый источник, названный современниками «Аьхк-хи».
«Нихалара чухчаре» («водопад Нихалоя») - 
«Варин тIай» (мост Вари) – соединяет два берега реки Аргун. Построен в 1927 году Вара Вараевым. Железные элементы моста изготовлены во Владикавказе, а сборка произведено в Нихалое.
       
Ирзу [1] - огнище, засеянная лесная поляна, раскорчеванная земля, где обычно, рядом закладывался семейный очаг, или поселение. Это нахское слово состоит буквально из двух частей, слога: «ир» - в русской транскрипции означает «остроконечный», и «зу» - «ёж». То есть, имеется в виду территория, сравнимая по площади «с кончик иголки ежа». Возможно, этот слог имеет и более древний, устаревший смысл, вышедший из активного употребления и относящийся к эпохе нашей месопотамской жизни, скажем к обряду «Очищение огнём». В лесу огнём и вырубкой очищали участки под «ирзу». Столица нахской страны «Диаохи», назывался «Зуа» и в хурритском Харране и далее в Шумаре был широко известен понятия «Зу», олицетворяя собой как «злой демон».

          Я думаю, что это есть не полный список микротопонимов Нихалоевского региона. К примеру, здесь отсутствуют первые топонимы, которые могли быть вокруг поселения потомков Чомакха. Представители «Чомакх гар», в самом селе Нихал стали жить в основном, после возвращения нашего народа из высылки в Сибирь и Азию. Также, здесь мало освящены высоты и их пики.
          Если придерживаться хронологических принципов (описания по времени возникновения), то описываемое следующее поселение должно было быть село Заки-Юрт. Но так, как мало о нём сведений зафиксированных свидетелями, и микротопономия только та, которую создали новые поселенцы этого села, я отодвинул его освещение на второй план. Я решил связать его историю с более известной историей Шаами-Юрта, ибо эти два села в начале своём, создали одни и те же люди по корню, крови и чести (потомки с 3-его и 7-ого поколения эпонима Них).
          Я надеюсь, мой читатель, ты не подумаешь, что я воспользовался авторской удачей, как бы показывая свою предвзятость.
продолжение следует в частях 4, 5, 6, 7 и 8. мой эл.адрес: bart_iman@wp.pl
 
Просмотров: 1480 | Добавил: erzu | Рейтинг: 4.7/15
Всего комментариев: 1
avatar
1
Ассаламу Алайкум
Пожалуйста если можешь скинь мне фотографию ЧIИНАХАН ДОьЗАЛ на етот адресс
isa.chupalaev@me.com
avatar
Музыка
Календарь
«  Март 2015  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
      1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031
Назам
Адин,Сурхон илли