Меню сайта
Время
Съезд нихалоевцев
Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Главная » 2015 » Март » 17 » НАХСКИЕ ПЛЕМЕНА: СЕМЬЯ ЧIИНАХА - РОД НИХАЛОЙ
17:49
НАХСКИЕ ПЛЕМЕНА: СЕМЬЯ ЧIИНАХА - РОД НИХАЛОЙ
продолжение - 2
          Есть законы диалектики, один из которых гласит, что на каком-то витке развития (становления) количество неизменно переходит в качество. Точно также и в истории человечества. Рано или поздно, по мере накопления опыта, человек, род, народы, переходят в новое качество. И по этой причине, мы часто прогнозируем завтрашний день, в поисках ответа в дне вчерашнем. Поэтому, чтобы разобраться в сегодняшнем дне, мы постараемся сделать обзор прошлого, чтобы поставить диагноз сегодняшнему дню чеченской общности. Разумеется, каждый вайнах вправе иметь и даже обязательно должен знать свою родословную. Попытки узнать свои истоки не следует отождествлять со стремлением осуществить дробление народа (как считалось в начале 90-х годов 20-го века). Тем не менее, зачастую на почве тайпового деления (я нарочно не пишу «тейп», ибо считаю, вместо этого должно быть нахское слово «вяр»/«ваьр», или, в крайнем случае «тайп») мы становимся очевидцами попыток некоторых подмен, тайпового родства клановостью. Явление это не получило распространение, ибо клан предусматривает элементы диктата. Если вникнуть в его суть, оно в корне противоречит нахскому менталитету – душе «нах», абсолютно не приемлем в никакой форме диктат, если он не связан с божественностью.
          Почему так получилось? Под это, почву создали ещё в период советской оголтелой пропаганды таких лозунгов как: «Стирания граней между городом и деревней», «Стирания граней между нациями», «Да здравствует, единая семья, Советский народ!». Это пропаганда способствовала внедрению правил не подчиняющиеся единым законам Всевышнего, где шла тотальная «обезличка» не только индивидуума, но и генно-этнического устройства народа. В результате чего, во всех чеченских тайпах есть разросшие за 90-100 лет «некъий»/«гары» (подразделения внутри ваьрров) и даже появились отдельные тайпы, чьи происхождение восходят к различным народам (аварцам, андийцам, арабам, грузинам, даргинцам, кабардинцам, калмыкам, кумыкам, ногайцам, немцам, осетинам, русским, персам, полякам, туркам, украинцам, черкесам, и даже горским евреям). Есть и такое явление, где некоторые семьи, причисляют себя к одному тайпу, будучи на самом деле потомками другого тайпа, хотя и тоже чеченского (это им нужно, чтобы скрыть не лицеприятные моменты их прошлого).
          Любого чеченца, если он действительно чеченец, можно спросить: «Ты, чей сын, и из какого ты тайпа?», «Скажи мне, имена своих семи предков». От ответа на этот вопрос, не может уйти ни один вайнах, какие-бы доводы он не приводил. Ответив, он дает точные «координаты», по которым без труда, знаток может вычислить всю его родословную. Кроме этого, общаясь с незнакомым человеком, мы проявляем естественное желание узнать, кто он и тем самым проявляем не только элементарное любопытство, но и осмотрительность. Не потому ли говорил праведный халиф Умар (Да будет доволен им АллахI): «Изучайте генеалогии ваших племен...».
          Для этого, я решил на своём примере (см. схемы на страницах 17, 19, 27, 32, 41, 72, 74 и 77) да и других, показать соотечественникам, что надо делать, чтобы наши дети изучали историю своих предков, чтобы не сказали «чалахь винарг» (рождённые в соломе, или в хлеву). Если в каждой семье будут такие генеалогические родословные, и они будут знать свой корень, то нет силы, которая может лишить их чести, что является костяком и основой менталитета любого вайнаха.
          В моей работе могут быть уязвимые места, такие как даты рождения эпонимов. Сегодня в мире, приводятся разные хронологии царских династий, как в нашем примере мы показываем схемы тайповых гар. И все царские хронологии ветхих родов, я бы сказал приблизительные, даже некоторые из них могут быть подогнаны под какой-то стандарт. Но они, считаются, наиболее близки к истине. Мы же их не отрицаем, потому что нет других аналогий. Когда появляется новое в знаниях, мы применяем их, чтобы делать поправки, или же подтвердить истину. Как это делаю я, в последние года (в течение нескольких лет, мне тоже пришлось делать поправки, хотя и незначительные). Я верю, что человечество найдёт для исторической науки, дешёвый, всем доступный метод расшифровки генетической цепи любого человека, рода, тейпа и даже народа (видимо его и нашли - гаплогруппы). А теперь, тебе мой читатель, и нам всем вместе придётся довольствоваться тем, что есть, не считая, что это есть конечная остановка.

          Поговорим немного и о гаплогруппах. Некоторые исследователи говорят примерно такое: «…после того, как чеченцы собрались на одной территории и начали налаживать взаимоотношения, в том числе и семейные, через смешанные браки (только не с иннокоренными, а внутри общество «НАХ»), начал формироваться один общий чеченский генотип, они приводят такие примеры из кулинарии – «Если к стакану воды добавить крупицу сахара, то сахар исчезнет, но вода останется водой. Тоже, самое происходит с генотипом (аутосомами) популяции - если в популяцию приходит один человек или маленькая группа людей, то их генотип растворяется в генотипе популяции. Но если к воде добавить достаточно сахара и заварку, то получится новое блюдо - чай, который уже нельзя назвать водой и разложить обратно на исходные составляющие». О чём идёт разговор? Если одного, или нескольких инородцев примет чеченская популяция, то это не беда. Беда тогда, когда тайп примет не одного, двух, а большую группу инородцев. И это есть, новое научное обоснование, призванное создать блюдо подобное винегрету, при котором действительно невозможно будет разложить обратно на исходные компоненты, то, что создали наш этнос нохч-нахчий. Здесь в Европе, это хорошо заметно. Демократический мир, нам усиленно предлагает смешанные браки. Но пока, малая часть наших женщин, официально идут замуж за араба, пакистанца, и даже за темнокожего, лишь бы он назывался мусульманином (за темнокожих - случаи единичные).
Представь себе в будущем, чеченца-негра сидящего в кругу наших старцев.
          Больно то, что новоявленное поколение (выросшая ярлыком «безотцовщина») с этим мирятся, говоря: «ХIу ду маре яхча, бусулба вац иза?». Мы, всех чеченцев считаем мусульманами. Но отец, или брат никогда не отдовали свою дочь, или сестру даже за чеченца, не проверив его ментальность, веру и багаж (в смысле происхождение)? Недалёк тот период, когда в семьях таких «безотцовщин» (не имеющие отца и даже при живом) будут одобряться (пока, негласно и одобряется частью), сексуальные контакты их женщин (матери, сестры и дочерей) с европейцами. Это происходит, когда мы забываем о своих «формулах жизни» (кица), что передали нам наши предки, испытав и закалив их в течения тысячелетий. К примеру, такой формуле относится: «Сватовство ищи, при зажжённой даже днём лучине (свеча, лампа)».
Эта наша, чеченцев вина, что среди нас такой дефект существует. Сначала война, потом Европа без отца, теперь юность без примеров подражания и сравнения, создала и создаётся женоподобное поколение, что сравнима с картофельной гнилью. И потому, срочно надо возродить тайповый институт и не слушать тех, кто внушает нам, что патриохально-общинный строй намного хуже чем цивильный мир.

          Через смешанные браки и рекомбинации только внутри своего этнопласта, в родительских хромосом, видимо происходило формирование особого «нахского /чеченского/ генотипа». Именно поэтому, все люди, вне зависимости от их гаплогрупп, участвовавшие в формировании чеченского народа на протяжении многих поколений, и являются настоящими чеченцами, а их гаплогруппы, также являются настоящими чеченскими.
          Приведем следующий факт. Аутосомный анализ на этническую идентификацию чеченцев из разных субгрупп показывает отсутствие каких-либо существенных различий между ними и подтверждает их принадлежность к особому «чеченскому генотипу». Любой, кто разбирается в генетике, может задать вопрос: «А хорошо ли, когда популяция гомогенна, то есть состоит исключительно из потомков одного предка-основателя?». Ученые-генетики однозначно заявляют, что это очень плохо. Потому что могут быть наследственные генетические заболевания в таких популяциях – больное потомство. Но я знаю, что для нашего популяция ничего не грозит, если мы будем беречь свою молодежь от новой моды, где якобы Ислам разрешает брать в жёны двоюродную сестру, не говоря о «сёстрах» запрещённые нам брать адатом, аж до седьмого колена. Я считаю равнозначным два примера связанные с нами и дагестанцами. У нас пошла мода в день угрозы, посылать жениха к родителям невесты. Дешево и удобно, главное быстро. Такая «мода», или такой «новый адат» разрушает сложившееся тысячелетиями сугубо семейный праздник (часто бывающий раз в жизни), а также и обще мусульманский праздник, который празднуют раз в году.
У многих дагестанцев идёт повально женитьба на двоюродной сестре. Тоже дешево, удобно, а главное без проблемно. Но проблемы приходят с другой стороны. Во что превратились дагестанские племена от таких женитьб (малорослые, неестественные, болезненные и даже с патологиями)? Во что превращаются и наши некоторые семьи (особенно с равнины), которые создают семьи, женясь на женщин своего племени (слава АллахIу, что мы не лезем пока, в рамки понятия «некъий»). У них наблюдается тенденция рождаемости низкорослых и хилых детей. Инженеры мироустройства придумали и внедряют для таких иные моды: «равноправия мужчин и женщин во всём, без исключения» и «культ идеальной пары: низкая жена (почти наполовину) и высокий муж», или наоборот.
          
          Относящие нас нахов, к гетерогенной популяции (неоднородный народ) не знают просто нашу истинную историю. Наша, так называемая «нахская гетерогенность» (которую нам приписывают), не похожа на еврейскую и на армянскую. Свою наследственность, наши «тёмные предки» как их называют иногда, создали, исключая из своего быта близкородственные браки минимум до седьмого, а то и до десятого и двенадцатого поколения. И благодаря именно «нахской гомогенности», а не приписываемое нам «гетерогенности», представители чеченского народа обладают отменным и психическим, и физическим здоровьем.
          Современная нахская общность представляет собой сбор гомогенных популяций (однокоренное, но с разными ветвями на одном стволе типа «дичка» и «окультуренная» ветка), сформировавшиеся на просторах всего Переднего Азия (в разных местах – современными понятиями в Северном и в Южном Кавказе, в Месопотамии/Северный и Южный/, в горах Загросса и Эллама, в Малой и Средней Азии, в Ханаане.), но собранные историей вокруг Большого Кавказского хребта, имеющую одну основу, то есть один генофонд (я не приверженец мифа именовать сыновей Нойа, именами Сим, Хам и Яфет. Я убеждён, что произошло, мягко говоря, накладка «специального мифа», на «миф-правду»).
          Говоря вчера о тайповых съездах, а сегодня об анализах на ДНК «доброжелатели» говорят, что мы своими действиями противопоставляем разные части чеченского общества (имеются в виду, представители разных тайпов и гаплогрупп) друг другу и, тем самым, раскалываем единство народа. Нет! Мы хотим установить истину не ради раскола, а ради единения. Так называемые самые гетерогенные (неоднородный) народы мира - евреи и армяне уже добрый десяток лет, первыми начали изучать не только свои, но и чужие генофонды. Для чего? Чтобы генную историю, подвести под свой стандарт, которую (историю) они навязали этому миру. И их инженеры придумали и научно обосновали так называемую «мутацию» в генной цепи, чтобы на нужном этапе покозав мутогены, подвести под себя (или самих кому-то) любые этногруппы и общности.
Генетическая наука очень быстро развивается и то, что сегодня кажется истиной, завтра, в свете новых знаний, может оказаться заблуждением. Точно так же, появление новой научной информации может подкорректировать, или даже кардинально изменить, наши современные представления об этногенезе народов, в том числе этногрупп переднеазиатского сбора – нахских. И потому призываю читателей относиться к этим исследованиям и особенно к интерпретациям их результатов осторожно, не как к истине последней инстанции. Необходимо понимать, что эти интерпретации основываются на далеко не полных, отрывочных данных. Вы должны знать, что наши познания в гаплотипах, гаплогруппах, маркерах и скоростях мутаций в них, предварительны, условны, неустоявшиеся и никогда не будут доступны простому человеку, как недоступны расшифровки наших (протонахские) древних клинописей. Уровень знаний постоянно менялся и ревизировался, иногда к сожалению и по заказу. Поэтому мы можем только условно и относительно что-либо утверждать, с той или иной степенью достоверности. По моему убеждению, эти исследования и интерпретации (подручных лобби генетиков) должны быть обязательно привязаны к истинной истории формирования нахских народов. И последнее, на что хочется обратить твоё внимание мой нахский читатель, эти исследования связанные с твоими корнями могут быть правдоподобны и истинными (на уровне снипов – ибо раз образовавшись снип, уже не мутирует) до сорокового колена (можно считать и до 60-го колена). А далее, я бы и не лез, ибо там, без сомнения тебя направят по ложному пути, те, которые эту науку будут лоббировать и приватизировать, а также приспосабливать к политическим заказам современности. Такой заказ по Северному Кавказу уже есть, под него подготовлены и основы (сперва Алания и теперь на очереди Хазария), на которых воздвигнуты великие фальсификации 20-го и 21-го века.
Некоторые трезвые специалисты по генетики высказывают мысль, что полностью восстановить ход истории по гаплогруппам невозможно. Можно приблизится только к бледным очертаниям возможной истины.

          Действительно, я могу ответственно заявить, что в моей родословной равной примерно 660-ти годам, может быть в датах погрешность, которая не превысит плюс-минус 40-50 лет. Если ты не помнишь дату рождения своего деда, это не говорит о том, что ты, не его внук, если твой отец его действительный сын. А факты незаконнорожденности, что могут присутствовать в некоторых ветвях, и что могли бы внести погрешность на родословию, я думаю будут и были одиночными, и исключительно отдельные случаи некоторых семей.
          Есть различные мнения, столкновение различных точек зрения на то, какой должна быть чеченская нация. На эту тему и появились разговоры относительно «чистых» и «пришлых», иными словами «чеченоязычных чеченцев». В этой связи, практически все стали изучать и познавать свои корни. В этом поиске нельзя бездумно увлекаться, и переводить свои умозаключения в политическую и националистическую плоскость.
          Однако мы можем констатировать и то, что рядом с нами имеются этногруппы (тайпы), основанные людьми не чеченского происхождения (т.е. интернациональные). И по вине этих интернационалистов чеченцы часто страдают, ибо их нельзя отличить от чужих. Как правило, схема появления новых тайпов (иннокореные) следующая. В Чечении появлялся какой-нибудь человек (в силу каких-нибудь жизненных обстоятельств), который получал право на жительство, то есть его принимали. Он роднился с какой-нибудь чеченской фамилией, и уже в следующем, или последующем поколении его дети, становятся племянниками того, или иного сильного рода (под «сильным», понимается уважаемый, безупречный), которых по традиции опекает материнская сторона как «сестриных детей». Обычно они, именуют себя именем рода своей матери, а когда укрупняются, могут вести самостоятельный отсчет собственной генеалогии (уже переехав в другие регионы – город, крупные райцентры).
Есть прекрасный пример такого рода, где тавлин становится не только чинхоевцем, но и оставляет для истории писаную ссылку, где Чинах, он показывают как тавлинское село (Я.З.Ахмадов. «Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в ХVI-XVIII-ых веках» стр. 132). В 1781 году, некий Рамазан Алиев, приехавший в Кизляр для обучения татарской грамоте при оформлении показал (письменно), что его родина, горская тавлинская деревня Чинах. Оттуда, его родители переселились в село Гехи, а затем в село «Давлетгереевскую». Чем не ссылка для обоснования (солидная время – 233-ёх летняя давность, равная семи поколениям) тому, кому надо называться чеченцем? Мы-то знаем, что он мог быть только сыном пастуха, или кожевника нанятого, или приглашённого когда-то людьми из рода Чинаха.
Чеченцы, принимая иных людей в своё общество, всегда были толерантными. Хотя это и благородная черта, но эта толерантность стала и ещё не раз станет виною наших будущих бед. Следует признать что, несмотря на соблюдение преемственности, в нашу эпоху, тайп уже не в полной мере выполняет прежнюю функцию, хотя у вайнахов до сих пор существуют послушание старших, защита чести сородичей и кровная месть. Война и наша толерантность к своим женщинам, размыла рамки. Если б моя воля, я бы наш народ объединил бы используя рамки тайпизма как инструмент защиты прав индивидума, как это делали наши далёкие предки. Реали современного мира меня переубедили, что я был неправ, когда считал только государство защитит твою свободу и права, а не нухаевский «Союз Тайпов Народа Нохчи».
рис-8e3oQf.jpg

ОБЛИК РОДОСЛОВИЯ, ОСТАВИВШИЙ СЛЕД НА УТЁСАХ
рис-4.png
Ни одна живая душа земного шара, и даже «братья Оздоевы», не смогут меня переубедить, что я не «нахчуо» рода «нах», и этим я горжусь. А тех, которые себя приписывают к новой истории, и к новым ветвям этногенеза последних нескольких столетий мне жаль. На титульном листе этого раздела, на фоне понравившегося мне замкового комплекса «БIаьвнашке», или в русск. трнскр. «Вовнушки» (некоторые могут назвать этот комплекс «ингушским», но будет правильнее, если скажем «нахский»), я показал 18-ти коленную силсилу своих предков, где в сороковом колене (775 год) я могу гордо заявить, что я «нах-санаар» (цанар). А копнув вглубь веков ещё на 25 колен (до 1-го года нашей эры), я могу похвастаться тем, что я из рода «санов» Колхиды (не путать современной Грузией), и далее, потомок создателей в просторах Сирии «Тел-халафской», и в горах Араратских, «Урартской» культуры. Если потомки владетелей вышепоказанных замков себя приписывают к другим этногруппам (галга, терло и т.д.), то это их личное дело. Они просто не владеют истинной информацией, или же их несёт по времени чужая волна в «море благополучия» и это им нравится.
          Не акцентируя внимание чисто на тайпе нихалой, мы сперва коснёмся вопроса возникновения «Семьи Чинаха» (ЧIинахан доьзал). Эта семья есть одна из мощных ветвей не только шатоевского тукхума, но я бы сказал и всей западной части исторической «Нахчийчоь». «Семья Чинаха» (ЧIинахан доьзал), состоит из четырёх ветвей – нихалой, башанги, гючанги и чIимхой (со временем, последние изменили своё название на «чIинахой», по имени общего эпонима всей семьи), которые современем превратились в тайпы и тайповых групп.
          Что мы знаем от преданий своих предков?
          У эпонима Чинах (ЧIинах. Его, ещё называют укротителем шайтана – «ШайтIа къардина ЧIинхо»), были две жены, пять сыновей и несколько дочерей. Один сын умер в детстве, из оставшихся сыновей, старшим был Ниха, а самым младшим Чим/ЧIим. Начало зарождения «Семьи Чинаха» произошло приблизительно между 1570-1590-ыми годами (первый сын Них родился, примерно в 1579/80 году), хотя период жизни Чинаха может исчислятся между 1546-1629 годами.
          В одно время (видимо после смерти отца) Ниха был авторитетным, уважаемым предводителем, и потому на «котле из Нашаха» («Нашхара яй», или «Мехка Яй») по решению Совета алимов и Старейшин рода, было вписано его имя. Вместе с этим именем изначально подразумевалась вся его родня, то есть всех потомков «Семьи Чинах». Но, под этим именем видимо не захотели остаться Чима (ЧIим – младший, из двух сыновей, рождённый второй женой эпонима ЧIинах) и его последователь Гюча. А добросердечный Баша, скорее относил себя больше к нейтральной стороне. По всей видимости, это и послужило причиной разлада братьев, говоря современным языком, делясь на партии: «Ниха-Баша» и «Гюча-ЧIим». Поэтому сегодня исследователи этнографии из вайнахов, так и не могут определить, к кому причислить не отнесённый ни к одному тукхуму род чIинахой, то ли к племени терлой, то ли ещё какому-нибудь другому тукхуму. Но генеалогию нельзя передавать, дарить и разбрасывать по желанию кого-то. Она есть судьба, начерченная богом. Одной из основных причин раздора братства в «семье Чинах», мне кажется это скорее то, что они были рождены двумя матерями. Видимо, эти раздоры стали возможны, только после смерти Чинаха (вероятнее всего, после 1629/30 года).
          Есть и такая легенда, нихалой и чинахой, всегда теряли что-то из своих владений из-за кровной мести. Как-то, от рук нихалоевца, или чинхоевца погибли двое халкелоевцев. При решении этой проблемы, халкелоевцы поставили условие, чтобы братья дали откуп 66-ю коровами и обязательно, чтобы лбы коров были белыми, т.е. со звёздочкой (отметина). Братья по всей Чечне и в Дагестане искали, и нашли только 65 коров. Легенда говорит, что взамен недостающейся коровы халкеловцы выставили новые условия, то есть удовлетворить их частью земли из их владений. Им пришлось согласиться, и они отдали землю, но коров халкеловцы не взяли. Говорят, после этого, братья поделили оставшуюся землю, горы и леса и обозначили свои участки и владения. Видимо, с тех пор они начали жить раздельно, но, внешние вопросы, решая совместно. Имеет право на существование и такая версия причины раздора – неуважительность к имени эпонима Чинах, при записи имён тайпов на «нашхинском котле».
          Нужно отметить, что «семья Чинаха» (заметьте «семья Чинаха», а не тайп чинахой) и их владения, были известны российской власти как минимум с 1665 года (ЦГАДА, ф. Грузинские дела, 1665, № 2, л. 95-99. Подлинник.). По челобитной (жалоба) грузинского царевича Николая Давидовича, царю Российской империи он обвиняет владетелей земель Теремских 1, Чантинских и Чинахских. Хотя он называет общество «Чинахским», речь не идёт об отдельном тайпе «чинахой», а говорится обо всей «семье Чинаха» («чIинахан доьзал»), ибо Чинаха к тому времени, уже более лет тридцать как не было в живых. Возможно, к тому времени создались условия для раскола семьи. В основе этого раскола, скорее всего лежали внутрисемейные дрязги.

Теремская земля [1] — очевидно, это район селения Терет («ТеретIе»), что была в верховьях реки Чанты-Аргуна - Терлоевское общество.

 
рис-5.png

          Заговорив о расколе, нам пора переходить на весь чеченский народ. Для наглядности я хочу привести высказывания имперских учёных полуторавековой давности, где они уж тогда закладывают прочную основу для раскола единого нахского этноса на куски. Особо выделяя некоторые племена (тукхумы, тайпы) не только по этническим, но и деля их по названиям рек, сёл и кланов типа «нохчинский» (нохчийн), терский (теркхой), сунженский (охьарой, или соьлжхой), насархой (назрановцы) и т.д. они берут на вооружение главное оружие – интригу. Зная, что нахский этнопласт состоит из кусков – тукхумы и тайпы, имперцы нашли благодатную почву для своей формулы «разделяй и властвуй». Как только империя начала колонизировать Кавказ, они искусно начали применять эту формулу, по немного отпочковывая и вбивая клинья в наши трещины раздоров. Делая ударения и говоря о восточном регионе как о «нохчинском», они заложили на первый взгляд невидимый простому глазу раскол единого этнопласта «Нах», на «нохчи» и «нахчи». Так, И. Бларамберг в 1834 году писал: «...Народ этот делился на племена с запада на восток – ангуштхой (ингушевцы), насархой (назрановцы), джарахой, аккинские кланы фяппи (кистинцы) и гелатхой, галгайцы (в верховьях Ассы), чулхоевцы, цоринцы, арстхойцы (карабулаки), мелхистинцы, акинцы, терлойцы, шатойцы, шаройцы, чеберлойцы, нохчи (ичкеринцы) и аух-акки (ауховцы)». А через 25 лет другой, Правитель кавказского отдела Географического общества Адольф Берже, уже пишет: «Чеченские племена – Назрановцы. Карабулаки [Арстхой]. Галашевцы. Джерахи. Кисты. Галгаевцы. Цоринцы. Ако или Акинцы. Пшехой или Шопоты. Шубузы или Шатой. Шаро или Киалал. Джан-Бутри. Чаберлой или Тадбутри. Ичкеринцы [Нохчи]. Качкалыки. Мичиковцы. Ауховцы. Чеченцы Терекские [Теркхой] и Сунженские. Брагуны» («Чечня и чеченцы», Адольф Берже, 1859 г.). Если Бларамберг говорит о народе и о его племенах, то Адольф Берже, закрепляет за нами искажённое название «чечен» вместо «нах» и тем самым выделяет «чеченские племена» как самостоятельные этногруппы, единицы, при благоприятных ситуациях способные превратится в нации.
          Все эти сравнения я привёл для того (хотя они напрямую и не связаны), чтобы показать основу возникновения разлада «семейства Чинаха», и технологии создания ложных ссылок для потомков. Сегодня, хотя я являюсь свидетелем и участником каких-то событий современности, без ссылок третьей стороны, моя правда, она сомнительна и не истинна.
          Продолжая начатую тему, я скажу, чтобы отдать должное вайнахским традициям - эпонимству, то стоило бы внести имя Чинаха, в ряд имён выдающихся чеченцев на котле (Нашхара яй). Но вместо имени эпонима Чинах, туда внесен имя его потомка в лице сына Них (нихалой), где и заложили бомбу замедленного действия, то есть будущий раскол. Но я, не хочу полностью обвинить потомков Нихи, ибо могли быть наравне с субъективными причинами и объективные:
          Первый – тайпы, которые жили по руслу реки Аргун (Орга) и в частности «шубаты» («шуотой», «шу-ба-тIе»), имели активные взаимоотношения, как с севером, так и с югом ещё до появления там Чинаха. К тому же на то время, видать у Чинаха не было тех башен, подчеркивающие его значимость. Иными словами, ещё не вырос его авторитет, чтобы внести его имя на благословленный котёл. Ведь было же в истории нахов и такое, когда за год не достраивали башню, то её не заселяли. Те рода, которые не имели свою собственную башню, считались слабыми. Но к 1665-ому году, хотя эпоним (т.е. Чинах) не был среди живых, но его имя фигурировалось в царских документах соседних государств и от него остались башни. И потому, этот аргумент слаба, чтобы оправдать кого-то.
          Второе – к 1570/80 годам, у молодого Чинаха пришедшему с земель Грузии (на то время, эти земли вряд ли принадлежали Грузии, если его царевичи жаловались третьему лицу – царю Москови) не было должного авторитета, хотя он и принадлежал к именитому (чистому) роду. А «Мехка-Кхел» (Совет алимов и старейшин), который и удостаивал чести для внесения имени, на вышеуказанный список на котле, не был похож на нынешние Парламенты, или Верховные Суды, чтобы обвинить судей в предвзятости. Без личных качеств мужчины, или ярких дел его рода, навряд ли «Мехка-Кхел» внёс бы имя в список самых выдающихся тайпов. Если по каким-нибудь причинам это и произошло бы, мне кажется, то это стало бы почвой для разборок с другими воинственными тайпами, тукхумами, обществами, которые уже были внесены на тот котёл, после серьезного отбора. Значит, имя «нихалой», внесено не при жизни эпонима Чинах, а намного позже, и без сомнения за их дел в пользу Отечества.
          Здесь могло быть и другое, то есть третий вариант. В то время (при жизни эпонима Чинах), история этого котла ещё не началась, хотя история Нашхи на Кавказе известна, минимум с халифатского периода (736/7 год). История котла, мог начаться даже с начала 1700-х годов, с подготовительного периода для массового схождения племён с гор на равнину, в том числе были потомки Нихи в лице Витурга и его сыновей (минимум шесть). Спускались вместе нах-язычники, нах-христиане и нах-мусульмане и это говорит об их единстве на основе этничности чем веры. Примером тому является то, что Тимур обвинил мусульман-аккинцев за их выступление против него заступившись за соплеменников, язычников.
           
          Что говорит нам предание? Начну в повествовательной форме и по своему умозаключению. Жил-был Мази (Ма-Аза) на Большом хребте Кавказа. У него был сын по имени Мага (Ма-Га; Ма-ГIа). У этого Маги был сын по имени Бибот (Бу/ба/-ботт). У Бибота, сын Яндаре/Йандаре/ (шифр имени: «Йа-Ан-да-аре», в русск.транск. «есть божество Ан, Владыка равнин»). У Яндаре/Йандаре/ был сын Андаре («Ан-да-аре» – в русск.транск. «Ан, Владыка равнин»). Андаре, жил в 16-ом веке, примерно между 1507-1570/80 годами. Этими годами я указываю, его года рождения и смерти. И эти даты, максимально приближенны к истине, где я допускаю неточность с разницей максимум + 5-10 лет. У этого Андари было четыре, или пять сыновей (Чопик, Гий, Оьзда /Цикким / и Пхош). По последнему сыну, нет достоверных данных в этом рассказе. Он может быть и дядей (опекун) этим ребятам, то есть брат Андаре.
          По родословной этой семьи, по-видимому, в цепи эпонимов могли раннее образоваться и другие ответвления, что пришли раньше (Чинаха) в эти горы и долины горных рек (Аргун, Асса, Сунжа, Терек и т.д.). И эти ответвления, могли попасть раньше на берега Аргуна.
Что меня толкнула на эту мысль? А то, что Чинах сам один, с маленькими детьми пришёл в Аргунское ущелье (будущий ЧIинах-мохк) примерно к 1570/80-ому году. И он, те земли, что между Шатоем и Итум-Кале спокойно занимает. Значит, на том месте у него должно быть жили однотайповцы, или же из-за какой-то стихии, это место было оставлено людьми и горы были абсолютно пусты. Это, очень сомнительный вывод. Потому-то, на то время, люди, жившие по берегам Терека, на «Терском перевале», на землях «Нохч-Нахчи», после нашествия сначала монголов, потом Тимура спасаясь от полного уничтожения, были вынуждены, переселится в горы. Больше того, есть страницы истории свидетельствующие, что нахи вместе с иберами дали отпор Тимуру, когда он с юга, напал на Двалетию, Санааре, Кистию (чисто нахские страны), и позже с севера и на территории современной Нахчийчоь.
          Подытоживая всё вышесказанное, хочу сказать, современные нихалой, башанга, гучанга, чинаха/чимхои (привожу название тайпов по старшинству эпонимов) являются тайпы одного корня, шатоевского этнообразования, даже если некоторые из них не склонны считать себя с этого тукхума. Причины этому я привёл выше. А то, что шуотой, аккха и галгаи (ингуши) являются тукхумные образования нахчинцев от трёх братских ветвей, нет сомнения ни у кого и быть не может. До разделения нас, третьей стороной на чеченцев и ингушей, мы были «НАХ». Исторические сведения (Головинский П.И. Указ. соч. С. 241-242; см.; также: Берже А.П. Указ. соч. С. 134-135).; // Б. К. Далгат. Наука, 2004. С. 195) упоминают макрогруппы, называемые «Шато», «Акка», «Глигва», которые переселились на Северный Кавказ, со времён 7-8-го столетия, но идёт замалчивания о том, что они были «нахи» от единого корня «хурри». Подвигнувшая их, и заставившая уйти из Сирии сила, по всей видимости, могла быть только «Арабский Халифат», а из Тао, Рим.
          Может даже оказаться и так, что последующий период и есть, время появление понятия «Нашха»/«Нахша», или «Нах-са». А сама местность Нашха, стала на Северном Кавказе новой колыбелью (начальная была в Северном Месопотамии, вторая в Сирии) для этих макрогрупп. Некоторые люди ведут разговоры, что они арабские князья по происхождению, или потомки арабских князей – это люди не имеющие нахских корней. Они, на данном этапе, чеченское происхождение привязывают к арабским князьям, видимо имея задание, подготовить почву тем (лжеисторики), которые решили укоротить историю нахского этноса, хотя бы до эпохи зарождения арабского монотеизма.
          Нашха не был эпонимом, соответственно и не тайп. В это понятие, на мой взгляд включено, ветви Союза трёх макрогрупп – ветвей Акка, Глигва и Шота, которые перевалили Кавказский хребет, где в Закавказье остались подобные санаарам племена, держать за хребтом нахский тыл. Поэтому и получается, что на генеалогическом древе времён потомства «Мази», могли образоваться и другие ветви, но из племён «нах»: «галгаи» - 2 ветви; «майста-бацца» - 1 ветвь; «кисты» (кейисты) - 1 ветвь (а с этой ветки, уже некоторые отростки обратно ушли в Грузию и приняли их гражданство, если говорить современным языком - казбеги). Сегодня никого не смущает это, ибо они однокоренные братья, а не какой-нибудь разнокоренной сброд. Они (братья Чинаха - тумгой, оздой, саьльгой), не могут принадлежать по гениологии к разные нациям и народам, в классическом понимании этого термина. Все они потомки «Мази», и жили на землях бывшей Дурдзукети, долинах рек Армхи, Ассы, Чанты-Аргуна и верховьях Терека. Ветвь Мази, скорее всего, передвинулась в «Нахчи-чу» из обществ Кистие, Санаар, Двалети и Майста-Бацца, приблизительно после 1530 года. Они все были, как сказано выше, от единого корня «Нах», только мигрирующие внутри себя. И те ветви, которые сегодня стали «грузинскими», или же отделённый от «нахчий» тукхум «галгай», в недалёкое время (примерно 200-250 лет назад), была только обособивщаяся часть в макрогруппе «НАХ».
          Почему нас разъединили? Да для того, чтобы отдать подножье Дарьяла другим, иннокоренным этногруппам (осетины /ироны и кударцы без дигоров/ – форпост российской империи на Северном Кавказе), чтобы ингушей отделить от чеченских тукхумов, и чтобы, вторые не заступились за первых. И главное, чтобы в целом оттеснить нахские тайпы из подножия «Башлама» и ущелья «Даръяла» дав им разные ярлычки. Для этого, находящаяся ниже того ущелья Пригородный район ингушей они отдали осетинам, возместив ингушам так называемый урон за счёт Сунженских земель чеченцев-орстхоев. А их, исторических карабулаков в большинстве уничтожили, а остатки вынудили уйти в Турцию (многие из них сидят в ингушах, хотя и не считают себя из их). Тем самым заложили бомбу замедленного действия в отношениях чеченцев и ингушей, что мы и наблюдаем сегодня. В будущем, в нужный момент найдётся тот, кто нажмёт на кнопку «пуск» у той бомбы. Также, сегодня, название «акинцы-дагестанцы» придумано по той же причине и для тех же целей, чтобы навечно закрепить исконные земли вайнахов за другими, управляемыми Россией, малыми неавтохтонными (в том месте) племенами Дагестана. Одним словом, Российская империя в своей глобальной политике на Северном Кавказе, во все времена преследовала одну и главную цель – это, завладеть все главные сухопутные проходы в Закавказье, что ведут в Переднюю и в Малую Азию – [ «Прикаспийский» (восток), «Асинско-Дарьяльский» (центр), «Сухумский» (запад) проходы ]. Овладеть первыми двумя проходами, мешали нахские этнообразования в лице Аух-Окоци, Санаара-Двалетия и горцев Дурдзукетия.
          Если бы не распалась Советская страна, без сомнения, то же самое намеревались сделать и с мялхинцами. Сами мялхи, тоже выступали (только те, кто от этого ждал выгоду, или были просто агитаторами КГБ) говоря: «Мы не чеченцы и не ингуши. Мы сами по себе. Мы, маьлхи!». Но инженеры мироустройства взамен коммунистической конструкции, внезапно решились на хирургическую операцию, применяя дополнительно «демократические пилюли» приготовленные на онкологической основе. Это даёт им, раз и навсегда решить проблему нахского вопроса. Для этого, они вместо мялхи использовали сперва чинхой против орстхой, потом аллерой против орстхой, а теперь и беной против их всех, чтобы сорвать с насиженных мест и разбросать по всему миру не поддающиеся инертности части общества. Интересно, кто следующий и последний на очереди?

          Сейчас мы упомянем о пяти эпонимах (отец ЧIинах, его сыновья Них, Баша, Гоьча, ЧIим), об их именах, названиях, об их историях становления и об их особенностях. В своих других трудах я подчёркивал, что нах-тайпы давали имена людям, основываясь и опираясь на временные свойства; на природные явления и приметы; на свойства и характеристики живого и неживого предмета; на особенности планирования чего-то; на места поселения; на имена выдающихся людей и героев; на памятные даты кого-то, чего-то; всё это брали во внимание на момент рождения человека. Давали и такие имена, хотя и редко, которые не имели никакого смысла, но звучали мелодично, загадочно. В целом, в любое имя, нахи с древних времён закладывали код. Право давать имена имел только старейшина семьи - мальчикам дед, девочкам бабка, или же другие более уважаемые авторитеты. Матеря, и отцы детей, обычно не давали имена – по меркам адата, это было не прилично. Позже, пошла мода давать имена российско-советские, а теперь дают только исламские имена. Нам предстоит познать ещё, европейско-азиатский период моды.

          Само, имя эпонима «ЧIинах» имеет два варианта значения, если сказать современным словом «код», или «шифр». Первое, более ёмкое имя состоит из четырёх комплектующих (четыре слова - четыре понятия) «Ч-Iи-на-х», то есть по отдельности «Ч», «», «На», «х», где последние два можно объединить в блок виде слово «нах», что означает название этногруппы относящейся к нахской группе языков. «ЧIинах», более детально можно разложит по понятийным смыслам:
          «Ч» - в переводе с чеченского на русский язык в первую очередь означает «медведь». Определяя этим образом, не только зверя, но и человека и окружающую среду, дающий имя старец закладывает в него «понятийный код», который даёт нам характеристику здешним местам и людям, что они дики и грозны как медведи (давая положительную оценку сильной мужчине, чеченцы обычно говорят: «цхьа Ча ю-кх хьо»). К тому же, это место ущелий, до сих пор славится «медвежьим районом», хотя ариал обитания раннее был более обширным. Кроме медведя, есть ещё понятие «ч», «ча», что по-вайнахски означает «солома», которая нам, в данном вопросе не так интересна; «Iи» – в переводе на русский, означает «ущелье». «Iи» - сокращённый смысл, а «Iин», его литературный вариант. Нахи тех времён, несомненно, были дети ущелий.
          «На», у вайнахов всегда определяло основа, праматерь, родная среда, начальное чего-то. К примеру: Нана - (на+на) – подразумевает мать от матери, то есть в прямом смысле «мать». С «Нана» понятием мы досихпор создаём такие синонимы: «Нана-кхерч» (Материнский очаг), «Нана-На/о/хчийчоь» (Мать-Чечения), «Нана-Гуьржеха» (Мать-Грузия), «Нана-Декъа-иста» («Мать- Окраина края») и т.д. Для нахских племён, Дагестан, не может быть Родиной и Праматерью, но он есть, как неотъемлемая окраина с братскими народами, где третья часть земли современного Дагестана от Кизляра до полуострова с островом Чечень всегда принадлежала нохч-нахчинским племенам. Раннее (в аланскую эпоху), эту границу определяли по руслам рек Кума (ГIум-хи) и Сулак (ГIой-хи).
          Ну а под понятием «Х», всегда подразумевался «страж», или «отец». Он же «отец-производитель», он же «хозяин», он же «добытчик», он же «защитник», он же «наблюдающий», а также «стерегущий». «Х» (стерегущий) и «Да» (отец) являются неразрывными синонимами, имеющие мифическую основу приближенное к божественному началу.
          Второй вариант имени «ЧIи-нах», или «ЧIа-нах» составлен из двух частей, то есть блоков и тем самым менее сложный при расшифровке смыслового ключа. В этом названии первая часть имеет свою особенность. «ЧIа», «чIано» (рицкъ), знакомо сегодня как «ялта», то есть по-русски «хлеб», «еда», или в целом «съестное». Но в моём понимании, здесь всё-таки доминирует расширенное понятие «хлеб насущный». А значение слова «Нах» во втором блоке определяет и доказывает, что «ЧIинах» есть представитель нахского этноса (нах), хотя некоторые и хотят пристегнуть его к грузинским корням, также как чинхоевцев к ингушам. Так что первый вариант имеет наиболее законченный вариант: «Медвежье ущелье, есть Праматерь и Страж» («Черчин Iин ду, Нана а, Ха а»). Второй вариант имени, раскрывает код таким образом: «Нах», обеспечивающий хлеб насущный/достаток» («ЧIано/рицкъ латтон нах»). Также напрашивается и третий, более простой вариант «Ч-Iи-Нах» (букв. смысл: «медвежья ущелье нахов», или «нах, медвежьего ущелья»).
          Я много раз подчёркивал в своих трудах, что слово/название «Нах» («на+х» - праматерь берегущий) имеет два понятия: «На» (по русс. «Праматерь») и «Х», что имеет прямое отношение к понятиям «отец», или «покровитель». Можно допустить и другую раскладку в понятии «на-х», который подразумевает «Нана-Да», то есть мать и отец. Если ещё глубже смотреть, то есть, в начало глубокой древности, то мы найдём там связь с синонимами первочеловеков – Адам и Ева (Адам, Хьава). После этого мы видим, что у этих двух вариантов, тоже есть свой внутренний обобщающий смысл.
          Подводя итог сказанному, я отвергаю предположение современных этнографов, по поводу этимологии «Чиннах», которые в труде Я.Ахмадова озвучен, считая его тоже, что «чаната», «чанти», или же сухое, малоплодородное место (Я.З.Ахмадов. «Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечени в ХVI-XVIII-ых веках» стр. 132).
          Горы вокруг Аргунского ущелья (особенно Чинахского региона) и хребты альпийских луг и «чёрных гор», нельзя называть малопродуктивными, хотя урожайность зерновых здесь, действительно была мала как у всех горцев без исключения. К тому же, Чинах с этим именем пришёл в это ущелье из другой, более благоприятной местности из-за притеснения. Да и этимология «чанти», «чаната» вообще не связан с этимологией «ЧIинах» (Чиннах), тем более, если речь идёт о «чIана/о» (еда, питьё). Предлагающие эту версию не учли одно, это то, что время появления на свет Чинаха (1546 год), не является периодом колонизация Чечении Россией (1856 год). В 16-ом веке нахские племена спускались в предгорье, чтобы силой отнять себе пропитание у кочевых враждебных племён. За хлебом насушным («чIано»), они ходили в Закавказье, для обмена своей продукции (больше животноводческий) на хлеб и прочие товары.
          Имена, данные детям Чинаха во время их рождения (Них, Баша, Гюча, Чим), тоже были, на мой взгляд, связаны, с какими-то внешними нарицательными причинами. В недалёкие 60-70-е годы, люди тоже ассоциировали названия мест, имена, поэтому же смыслу (например: как матрасы заполняли соломой нового урожая; во время спадания перьев у гусей, для пополнения подушек; время поедания купыря лесного; время собирания черемши, или время спелости мушмулы; время уборки ячменя; время, когда варили брагу, или пиво; во время осенней уборки урожая; во время таяния льда, или полная оледенения рек; когда прилетали ласточки, или улетали журавли; когда домашней птице строили насест и т.д.).
          Когда я услышал имя «Хонкар», мне сразу пришла ассоциаций этого имени связать с Турцией, куда ушла в недалёкие времена довольно большая часть чеченцев (в т.ч. соплеменники – нихалой, где в их числе были и мои родичи – прадед Тур, его брат и дяди, не говоря уж об их тётках). Но это имя, оказывается дали мальчику, который родился в лесу, когда его мать собирала черемшу для больной свекрови. Дословно, это имя говорит, что этого ребёнка привезли со сбора черемши (хьонкара веана). Наподобие этого имени есть имена, данные в более позднее время такие как: Паскоч, Сипсу (первый краевед-пособник империя, и второй каратель/палач/), Райком, Обком, Октябрь (имена Советской эпохи).
И мне кажется, что и имена четырёх сыновей Чинаха, тоже названы в честь каких-то ассоциаций (с уклоном на природу).
Видимо, Нихом назвали старшего сына, потому что он родился в ту пору, когда люди освобождались от летно-осенних работ и стали более свободны в своих утехах.
Баша («Ба-ша») в переводе на русский язык означает: «есть лёд», и это может значить, что родился он во время холодной зимы.
Третий сын Гюча («Гю» - матрас + «ча» - солома) был назван, как мы выше отмечали, когда можно было забивать матрасы, свежей соломой. А это, приходится уже после уборки урожая, ближе к осени.
И наконец, четвёртый сын Чим (ЧIим) родился, скорее всего, когда «лесной купырь» (чIим, чIимаш) стал сочным и пригодный для еды. И в конце, по истечению времени, этноним «ЧIим» превращается «ЧIинх» (чинхои) без буквы «а», где должен быть блок «нах». В изменении (замены) этого названия могут быть две причины: одна - «м», «н» две буквы являются близкими по звучанию и потому взаимнозаменились; второе - простое желание, чтобы их тайп происходил непосредственно от имени прародителя, т.е. от эпонима ЧIинах (его ещё называют укротителем шайтана – «ШайтIа къардина ЧIинхо»).
Здесь, во-втором примере могло быть и другое – зависть, желание быть значимым, первым.
Такими же корнями есть и имена, пришедшие в наши дни из старины.
          Например:
          «Мази» такое имя часто встречается у горных аккинцев-чеченцев. Оно может иметь тоже два смысла «Ма-Ази», то есть «Ма - слышащий», или же «истинный». Лексема «Ма», с глубокой древности (со времён досемитского Шумара, ист. Шумер) связывают с божественной силой, где в это понятие вложено смысл: «Ма» есть божественный «Закон мироздания».
          «Ма-ГIа» - можно приобщить к слову «Маго» (МагIо). В современной Ингушетии есть гора, и на той горе «Маго-те» («МагIо-тIе») стоит храм с названием «Маго-Ерди» («МагIо-Ерды»), или по нахски ««МагIо-Аьрда». «Аьрда», на древненахском означает «храм», «божий Дом». В 1944-ом году, сотрудники НКВД, говорят ограбили этот храм, забрав, считающиеся бесценными писания (летопись) древних нахов - «Жайна», «Тептар».
          «Бибот» («Би-ботт», «Ба-ботт». По-русс. «Есть ножны», или «Есть колчан») – это имя, видимо, связано с ножнами боевого оружия (мечь и лук), иначе с коробкой. Ножны и коробка символизирует нутро и защищённость, обустроенность.
          Имя «Андар», тоже имеет три производных «Ан-да-Ар». Часть слова «Ан» «Ана» в чеченском языке означает, подразумевает как «необъятное», или «бескрайнее», одним словом «простор». К примеру, если на чеченском «анаюх», «анайист», то на русском это переводится как «начало/конец/ пространства», «горизонт». Это слово и на русском и на чеченском имеет одно смысловое понятие. Больше того, эти слова (ал, ана, ане) являются нахскими, возможно с допотопного и послепотопного периода. Те, которые считают эти слова и понятие семитскими, то они глубоко ошибаются. И потому, названия, или имя «Ан-Да-Ар» может иметь значение на чеченском, как: «Стигал-юхан, да ву дела Ар», где на русский язык переводится как «Отец, Божьего небосклона».
          «Яндар», или же по-нахскому правописанию «Йандар» («Йа-Ан-Да-аре»), она же родственна имени «Андаре» («Ан, Владыка равнин/пространств»). Если перевести на русский язык, то «Йандаре», буквально имеет следующий смысл: «есть бог Ан, Владыка равнин/пространств».
          В корне имени «Тумха» заложено чеч. «тIум», русск.тр. «сердцевина», или «ядро» плода. О лексеме «х» и «ха» мы говорили раннее.
          В имени «Чопа/Чопик» - ассоциируется с понятием «пена», или же с «Ча-Па», то есть (медьведь+стена/гора), которая дика и как стена не приступна. У чеченцев есть такое выражение: «Цхьа ча санна стаг ву-кх и хьенех» (примерно, «как медведь, этот некий человек»), особо подчёркивая мощь и дремучесть характерезуемого.
          «Оздой» (чеч. «оьзда», инг. «оьздий») значит «благородный», «порядочный», «скромный».

          Теперь поговорим коротко о датах, о родословиях и о поколениях. Несмотря на значительные индивидуальные колебания, пубертат («возмужалость, половая зрелость») у девочек в среднем начинается в возрасте 12 лет, у мальчиков – 13, а заканчивается у девочек к 16-17 годам, у мальчиков – к 17-18. Хотя возраст каждого человека или поколения людей постоянно изменяется в сторону убывания, только к 30-летнему возрасту человек достигает социальной зрелости. Эти доводы я привёл для того, чтобы мы не забывали, что в природе есть божественные незыблемые параметры, если сказать по иному «рамки», которых нельзя обойти (здесь то и проявляется закон «Ма»). То есть, до 12 лет девочка не может родить, а мальчик не способен засеменить до 13 лет. Всевышний, нас, этим самым предупреждает, что нельзя обойти Его закон, это во-первых, а во-вторых, что женщина должна быть обязательно моложе мужа. То есть, стандарты (мода женится на взрослых женщин, я бы туда добавил бы и на коротких) демократического мира отпадают. «Девочкам» до 30-ти лет разрещается делать всё, что ей взбредёт в голову – набирать мудрости жизни, а семью завести достигнув социальной зрелости. 
рис-6.png
Идёт обратный отсчёт в сторону увеличения времени на смену одного поколения. Эти примеры я привёл для того, чтобы заострить твоё внимание в целом.
Проанализировав историю Чечении последнего 400-летия, а также изучив 15 поколений «семьи Чинаха» и 13-14 поколения, где-то 19-ати ветвей нихалоевского вяра (тайп), я пришёл к выводу, что период смены поколения снижалась из года в год (см. таблицу на стр. 26). В нашем примере, она снизилась на 14 лет за эти четыре века (в среднем один год на одно поколение). Возможно, такое же происходит и с другими вярами и тукхумами нахов. Будьте уверены в том и поверьте, что я не преследовал цель удревлять свою родословию и подгонять эти исследования под какие-то импонируемые мне стандарты. В основе моей версии лежат глубинные ценности вайнахов, родившиеся в определенные исторические периоды и испытывавшие влияние определённых событий (политических, экономических, социальных и даже технологических).
Природная сторона воспроизводства населения, то есть биология человека, скорее играла второстепенную роль в нашей жизни. Ибо на первом плане стояла, социальная сторона общества и потому этот процесс был не биологический и не биосоциальный, а чисто социальный. Это подтверждает даже В.И.Ленин: «Условия размножения человека, непосредственно зависят от устройства различных социальных организмов, и поэтому закон народонаселения надо изучать для каждого такого организма отдельно, а не «абстрактно», без отношений к исторически различным формам общественного устройства» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 1, с. 476).
          Наверное, он хорошо знал предмет разговора. И мы можем добавить к сказанному то, что воспроизводство населения неразрывно связано с изменениями общественных отношений, культуры (адат, традиции и т.д.), социально-экономической структуры общества. Данную таблицу нельзя применять полностью к другим социумам кроме нахского, я бы сказал, кроме центрально-западной части горной Чечни и современной Ингушетии.


продолжение следует в частях 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 7. 
мой эл.адрес: bart_iman@wp.pl
 
Просмотров: 1994 | Добавил: erzu | Рейтинг: 4.6/10
Всего комментариев: 0
avatar
Музыка
Календарь
«  Март 2015  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
      1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031
Назам
Адин,Сурхон илли