Меню сайта
Время
Съезд нихалоевцев
Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Главная » 2015 » Март » 17 » НАХСКИЕ ПЛЕМЕНА: СЕМЬЯ ЧIИНАХА - РОД НИХАЛОЙ
20:10
НАХСКИЕ ПЛЕМЕНА: СЕМЬЯ ЧIИНАХА - РОД НИХАЛОЙ
начало статьи - 1
Рис-1CgFn.png
         
          В последнее время (полвека) наблюдается тенденция искусственного раскола нахов (нахские племена) на «нохчий» и «нахчи», то есть на «Ноево» и «Авраамитово» наследия. До этого, от нахов отпочковались и отпочкованы такие этногруппы как «кахи», «сваны», «тушины», «санары», «хевсуры», «пшавы», «бацбийцы», «двали» и с недавних пор «ингуши». Как бы их не называли, все они от единого корня и понятия «нах» (нахово племя). «Нах», или же «нахи» имеют зафиксированную письменную основу с 1522 года до нашей эры, то есть, со времён правления Тутмоса-Первого (фараон Древнего Египта из 18-той династии, правил приблизительно в 1504-1492 годах до н.э.). Страна «Нах-Арена», повторно зафиксирована внуком Первого, Тутмосом Третьим (основ. «Анналы фараонов». Корнак.), который жил на рубеже XVI – XV веков до н.э. (примерно 1447-ом году). Таким образом, мы смело можем утверждать, безникаких сомнений, что наш корень имеет минимальный возраст 3550-3600 лет, а максимальный, плюс ещё несколько тысячи лет. Нахи (будущие нохч-нахчи), пришли на Северный Кавказ пятью большими миграциями, где эти миграция завершились (если не брать во внимание группы мигрировавшиеся в Европу и там оссимилировавшиеся) в нынешнем Чечении, окончательно осевшиеся в 10-12-ых веках новой эры. И другое, «пранахи», «нах» есть не только автохтонный этнос последнего двухтысячилетия, но и первые пионеры Северного Кавказа. Они же есть потомки создателей Майкопской (конец IV-го и 2-я половина III-го тыс. до н.э.) и Северокавказской (III-II-е тыс. до н.э.) культур, то есть прямые потомки прахурритских племён, где они («нахи») сложились как макроэтнос после «Месопотамского потопа» по руслу реки Евфрат («Буоранун» 1, она же «Нахаринахи») и в горах, в «треугольнике трёх озёр» 2. А автохтоны Кавказо-Загросса, до, так называемого «всемирного потопа», изначально мигрировали в лице «прахурритов» на Северный Кавказ и «праарии» в степи Казахстана, Южного Урала, Западной Сибири и западной части Средней Азии. Эти, однокоренные два макроэтноса, после «Месопотамского потопа», в разное время мигрировали обратно в Переднюю Азию («хурриты» мигрировали, самое позднее, где-то между 24-23-ми вв. до н.э., а «арии», между 1775-1675 гг. до н.э. уже как сформировавшиеся макроэтнические группы). Причиной тому стали не только климатические условия, сложившиеся на Северном Кавказе, но и экспансия афро-семитов (африканцев) в лице «аккадцев» и «амореев» на исконные территории кавказо-загросских автохтонных племён (смотри схему на стр. 4).

          Евфрат [1] - эта река в древности называлась шумарами «Буранун», а египтянами «Нахаринахи». «Бу/о/ра-нун», на нахском диалекте, без всякой подгонки означает «красно-коричневоподобный».
          «треугольник трёх озёр» [2] - В регионе «треугольника трёх озёр» (совр.озёра: Ван-Севан-Урмийа), включая «Араратское нагорье» (совр. «Армянское нагорье»), а также в плодородном «Хабурском треугольнике» находился колыбель будущих нахов – долинных и горцев. Праэтнический пласт того региона состояла из племён: «прашумаров» (ист. шумеры), «нахи», «нах-урартов», «хурритов», «митанийских ариев». Библия прямо говорит о том, что древнее население Шумара (ист. Шумер), пришло с Кавказа и эти переселенцы, были потомками Ноя. Из первых пророков был «Зиусурда», он же «Ной» (др.-шум. «Зи-Iу-сур-да», рус. «Зи есть опекун и владелец поселения»).


          Пройдут каких-то три тысячи лет, и бывшие хозяева того региона исчезнут словно вода уходящая безвозвратно в рыхлую, песчаную почву и тому причиной будут бесчисленные войны, миграции, ассимиляция и т.д.
Чтобы дойти до сегодняшней Чечении, нахским этногруппам новой эры (будущие шатойцы, хой, санаары, акки, галгаи и пр.), сперва пришлось перебраться из Сирии в историческую провинцию «Таохи» (Тхо-Iа-хи). Оттуда, к южным отрогам Большого Кавказского хребта, то есть к северной части Закавказья, особенно в её центральный регион, который тянется от гор Сванетия до восточных границ Эретии. Надо отметить и то, что до них, туда мигрировали ранние нахские этногруппы в лице «прадурдзуков» (ист. Дзурдзукети, или груз. Дзурдзукия; чеч. «СурдукъетIе»), «ванов», «пракабанцев» Колхиды, «гаргаров» Арцаха, а также равнинно-степных племён «прааланов» (по этногенезу: «митанийские арии» – «араны» Закавказья – «аланы» Северного Кавказа). Предпоследние, в истории известны как «митанийские арии» и как «урартийские арии». Они тоже пришли к южным отрогам Большого Кавказского хребта, как и большинство нахов, но только из Загросских гор, через центрально-восточную часть Малого Кавказа после распада Урарту.
          Далее, они все передвинулись, как их предки к высокогорью и оттуда на Северный Кавказ. Расселяясь на так называемом «Кавкасианском регионе» (термин Л.Мровели), они создали в целом такие государственные образования как, Албания (частично – её западная часть), Дурдзукетия, Алания, Сур, Санаария, Кистетия, Двалетия и т.д. Это произошло в основном на промежутке времени, начиная с 5-го столетия древней эры и до 7-8 века нашей эры (я специально опустил внутрикавкасианские миграции). То есть, в течение 1200-1300 лет было охвачено последние три, из пяти больших миграций. А именно каких?
В промежутках времён:
          *- с 605-400 гг. до н.э. (из Северной Сирии и Урарту в сторону региона «Чорахи-Тао-Кулхида») – Это есть период гегемонии индоевропейских народов (частично скифы и греки, мидийцы, персы, мушки, они же праармяне), способствовавшие окончательному закату цивилизаций нахов – Урарту и Колхиды;
          *- с 400-х годов, до 65-ого года до н.э. и окончательно с 1-го года новой эры (с реки Чорахи и с региона Тао и Колхиды, на Закавказскую Кавкасианию*3 ). Это есть период экспансии Рима в Закавказье и начало зарождения новых центров культур типа «Аран» (прааланы), «Ал-Бан» на востоке юга Большого Кавказа и «кулхо-кобанская» смешанная культура горной Дурдзукетии. На просторах равнин Северного Кавказа появляется протогаргарейская общность и поклоняющиеся огню и солнцу сарматы;

          Кавкасиания, кавкасы/и/ [3] - Относящаяся под Кавкасиании и кавкасианам регион и племена были: весь Северный Кавказ за исключением приморских полос Чёрного и Каспийского морей (кобанцы, дурдзуки, ваны, аланы, вандаланы) и южные отроги Большого Кавказского хребта (север Закавказья – включая современная Сванетия, территория исторического Рача, современную Юго-Осетию /ист.обл. Двалети, Кисти, Сана, Хеви/, Хевсурети-Мтиулетию, Тушети-Пшаву, северную горную полосу Кахетии и долину реки Алазани - Древний Аран, регион современного Азербайджана). Макроэтносы – Адыго-абхазская языковую группу и дагестанскую языковую группу являющимися потомками «приморских кура-араксинцев» (восток области «кура-араксинской культуры»). Все вышеназванные этнотерритория центральной части Большого Кавказского хребта принадлежали нахским и протонахским племенам, и Леонтий Мровели их назвал «кавкасионами» (по моей версии «ковкасианы» = «ков+ка=сий+Ан» /«ворота+удача+честь+божество небосклона»/). Туда не входят индоевропейские, тюрские и прочие языковые группы. В этой теме, если вы заметили, я называю в отличии от некоторых авторов их кавкасионов «кавкасианами». Дело в том, что древнекавказцы (предпотопные нухиты, хурриты, элламы, шумары, арии, аланы, урарты ит.д.) во все времена поклонялись второму после «Эл» (Ал) богу «Ан», «Ана», «Ани». Добавлять к названию «кавказцев» «-сиони» я убеждён, что это есть искажение и лицемерие современности в угоду семитам. Используя для расшифровки праязык, которому близки нахские племена, можно раскодировать слово «сиан» (он же симитизированный «сион»), разложив на две смысловые понятия: «СИ» и «АН/АНА». «СИ» в русск.тр. означает «честь», а «Й», или диалектный «ЙА» переводится как «ЕСТЬ». Слово «честь» с русского на нахский язык переводится как «СИЙ», где буквально означает «ЕСТЬ ЧЕСТЬ», то есть в зависимости от диалекта «СИ-Й», «СИ-ЙА». «АН», «АНА», «АНЕ» есть бог древних скотоводческих и земледельческих племён Передней Азии и Кавказа в целом. Этот «бог» появился после «Месопотамского потопа» или же накануне. «СИ-АН», по-русски имеет смысл «Ан есть честь» (бог «Ан», имеющий честь).

          *- с 1-го года новой эры, до начала 8-го века (из Закавказья, на Северокавказскую Кавкасианию) продолжался процесс формирования Алании, Двалетии, Санаарии, Кистетии и Сур. Речь идёт о чисто нахских племенах, регионах и государственных образованиях.
          Аланы Северного Кавказа, или же в целом государственность «Алания» (особенно со второй половине её исторического века), могла представлять собой, конфедерацию племенных образований. Куда входили «нахи», «сирахи», «дигоры» без «иронцев» и «кударцев» (эти два этногруппы, есть поздние переселенцы из не родственных Кавказу корней), частично черкесов и кабардинцев, а также поздних кочевых племён карачаево-балкарцев и некоторые племена Дагестана.
          Во все времена, границы поселения и проживания нахских племён на Кавказе, условно определялись естественными признаками (хребты, реки, водоёмы и т.д.), которые могли изменяться в зависимости от глобальных миграционных и прочих процессов. Обычно, эти границы расширялись, когда прибывала новая волна нахских племён из Закавказья, а также сужались, когда сокращалось население в результате войн, эпидемий, повторно военных миграций и т.д. Но всегда, нахи напоминали, что только они являются истинными хозяевами гор и равнин. И потому, их нельзя назвать захватчиками за то, что они возвращали отобранные у их предков земли, если появлялся шанс их возвратить. Случалось иногда, где они совершали дальние, согласно договорённостей (асы, аланы, вандаланы, гунны, тюрки и т.д.) внешные походы откуда мало кто возвращался.
          Во все времена, наша северная граница включала в себя (условно), отгонные пастбища до реки Кума (ГIум-хи). Она также, являлась северной границей государственности «аланов», которую, в последние 5-6 веков была отодвинута до реки Терек. Ареал обитания нахских племён и народов был Центральный Кавказ, не только Севера, но и Юга, начиная с макушки гор почти до самой реки Кура, пока «шатойцы», «акинцы», «галгаевцы» и часть «санааров» с «хоями» не мигрировали на Северный Кавказ (см. схему на стр.62). Это было как минимум до тех пор, пока «Арабский Халифат» не разворошил условно единый этнопласт гор Закавказья, в том числе и Малого Кавказа. Центральная часть Большого Кавказского хребта Закавказья, с главными проходами «Ассинский» и «Даръял» («Дера-йа-али»), всегда принадлежала аборигенам нахского происхождения, если не считать кратковременные захваты этих проходов скифами, персами, римлянами, гуннами, арабами и теперь Россией.
          Тот, кто сегодня хвастается родословием, чтобы возвысится над соплеменником, то он «не далекий» человек. Он абсолютно не знает общую историю и тем более, обозначенную с недавних пор Вайнахскую. Мы не делимся на «нохчи» и «нахчи», мы, с ветхого времени есть НАХ, НАХИ! Кто хочет расколоть генетически единый нахский этнос на две, а теперь и на три части в лице ингушей? Их надо искать в концепциях тех, кто считает себя «старшим братом», или называют себя «отцами» человечества. В рамках их концепций, так называемые наши «горе-историки» утверждают, что уроженцы западной части Чечении от реки Аргун, есть отдельные этногруппы, которые до недавнего времени имели грузинские корни. И это мнение, усиленно внедряется в общественное сознание нахов. Спрашивается для чего? Для того чтобы превращённая в «безавтохтонную резервацию» западную часть Чечении, сделать ничейным в своих этногенетических схемах. Возможно, в современных автохтонах запада, действительно могут сидеть остатки племён более древнего периода миграции на Северный Кавказ. Но утверждающие, что «нохчмахкахой» есть чисто прямые потомки нухитов (потомки пророка Ной), я думаю, они желаемое выдают за действительность. Разве, это же не утверждают последние века семиты, которые до 25-го, пусть даже будет и до 27-го века до нашей эры, не имели никакого отношения к Передней Азии и к Ною? Не отрицая коранические истины, я утверждаю, что семиты не являются потомками Ноя. Да, был потоп. Был и корытообразный «ковчег», видимо имевший название «ной». Да, у пророка была семья – спасённое семя. Да, погибла основная часть народа Ноя, но не вся «Адамово племя». Условно называемое «нухитское» популяцие, после себя оставила на окраинах древней Ойкуме́ны, однокоренное наследие в лице «элламцев», «прашумаров», «протохурритов», «гуттиев» и «протонах-урартов» («Нухиты», или «Ноев племя» жила максимум до 3100-2950 гг. до н.э., то есть до, так называемого «Всемирного потопа», вернее «Месопотамского потопа»). И потому, среди современных народов мира, нахскую макрогруппу, условно можно считать наиболее близкую ветвь к пророку Ною. Также можно смело утверждать и то, что ни «семиты», ни «армяне» не имеют никакое отношение ни к Ною и тем более к его потомкам (я знаю о чём говорю).
          Я уверен, расшифровав «эламский, языковой код» (письмо и ДНК древних эламцев), существовавший к периоду начала потопа и 2-3 века после потопа, человечество приблизилась бы к истинной этнической истории, а не надуманной. Я считаю, что лоббированная историческая наука не заинтересована найти гаплогруппы ветхих «нухитов» и «эламцев», ибо это разрушит теорию происхождения африканских «Хамо сапиенсов».

 
рис-2g9C52.png

Учитывая всё это, а также учитывая споры полемистов, я убеждён, что «нахов» можно отнести к той популяции людей, которая является хранителем наибольшего количества элементов кода праязыка нухито-эламов. Не зря же, нахский алфавит имеет 49 букв, не считая забытые звуковые разнообразие диалектов и дифтонгов (письмо убыхского языка состоит из 91 букв, кхмерского – 72, нахского - 49).
          И во времена своего близкого родства с нухитами (народ пророка Ноя), далёкие предки (прахурриты и праарии) несомненно, до потопа мигрировали на Северный Кавказ, из Кавказо-Загросской горной системы. Позже, после потопа, имевшие в той горной системе колыбель древний род, известный истории как «прашумары» («прашумарский колыбель» - это есть географический треугольник трёх точек – озёр Ван, Урмия и пик современного Иранского Эльбруса), мигрировали на юг и создали в Южной Месопотамии «Шумарскую культуру». А те, кто себя сегодня называют «нах», «нахи», они и есть прямые потомки мигрантов (прахурриты и праарии), которые из незатопленных потопом регионов Кавказа и Передней Азии, обратно мигрировали на реку Евфрат, в Сирию и Ханаан, а также в так называемый «треугольник трёх озёр» (Ван-Севан-Урмия) – Урарту.
          Эти же «нах», «нахи», через 2500-2000 лет, оттуда обратно, переселятся этапами к южным отрогам Большого Кавказского хребта. Именно в конце того периода времени и появились на Северном Кавказе племена с юга и юго-востока Закавказья, как их теперь называет историческая наука: «дурдзуки», «гаргары», «ваны», «двалы». Пройдёт время ещё лет 500, и к ним мигрируют такие племена как «кулхи-кобаны», «аран-арии» (будущие «аланы»). «Аран-арии» стали степными племенами в западной части «Кавказской Ал-бани», которые до этого входили в государство Урарту (нахс. «Ба-ийна-эли»). Урартский народ состоял из трёх основных, единокровных этногрупп: арии, хурриты и нах-урарты.
          Ну а на рубеже смены эпох (до нашей эры и нашей эры) «кобанцы», «гаргары» и формирующиеся «аланы» мигрировали с юга в предгорные равнины Северного Кавказа. Частью осев в Центральной части того региона, они расширили ареал обитания на запад и на север между двух морей – Чёрный и Каспийский. При этом они оттеснили этногруппы (ямной, срубной и прочих культур), вклинившиеся в протонахские земли («Северокавказская культура») вплоть до северных простор, включая русло реки Кума («Гум»; «ГIум» имеет смысл «песчаный»). Правое крыло имел выход к Каспийскому морю в регионе побережья между устье рек Кума (ГIум-хи) и Сулака (ГIой-хи), куда входят также Агроханский полуостров с островом «Чечень» (Нохчийн гIайре). Чечень – так назывался «городок», поселение чеченцев, находившееся на острове "Чечень". Чеченцы-аккинцы его называли Чечана, произнося его с ударением на первом слоге. В настоящее время поселок называется Чапаевка.
          Напрашивается вопрос, где же эти народы от нас, столь активно заселявшие эти огромные площади земли? Теперь известно, что они истреблены и вытеснены в ходе многочисленных войн, которые им приходилось вести на протяжении не только веками, но и тысячелетия. Часть из них мигрировала на просторы Европы, где и ассимилировались там с другими народами. Ну а историко-культурное наследие этих этногрупп и тайпов – нахов, досталась новым, пришлым народам из Севера и северо-востока (не только кочевым племенам), не имеющим ничего общего с северокавказскими автохтонами и с этим краем (к примеру, персидские семиты).
          Зная, что потомки Ноя не могут исчезнуть бесследно (по мнению некоторых учённых, ибо чеченцы до сих пор говорят на Ноевом языке), а также зная, что основная масса народа Чечении (особенно в западной части) есть мигранты поздней миграции (где-то самое большее с 7-8-ых веков нашей эры), некоторые «деятели» от «нохчмахкахой», решили причислить свою этногруппу к хранителям праязыка народа Ноя, и называть себя именем «нохчи». Но они не учитывают, что мигранты пяти больших миграций не пролетели как ветер через горы на Северный Кавказ. Они по пути оседали, и даже долго жили в горах не только Центрального Закавказья, но и Северного Кавказа, обновляя и исправляя исчезающие элементы праязыка и традиции нахов. С прибытием новой, активной и не всегда приспособленной к новым условиям людей, живущие там автохтоны (часть) вынуждены были, уходить с ними на бескрайние просторы Севера и Запада (вандаланы, ван-асы, будущие прагерманские готы /может быть в восточных германцах сидят гены «уттиев», которые являются теми же «гуттиями» гор Загросса / и праскандинавы – дети «Одина»). Эти миграции проходили по следующей схеме: сначала, война протонахов с кочевыми, северными народами до изнеможения, потом устанавливался мир, после мира, заключали договор о дальнейших совместных действиях, после чего они вместе шли в дальние походы. После таких походов, мало кто возвращался. Все они были «НАХи», которые не только обновляли «языковую сокровищницу», но и передавали следующим мигрантам ментальность, традиции и «код праязыка» превращая горы в запасник, во вторичную колыбель праязыка.
          Наличие вайнахского этнического элемента на южных склонах Большого Кавказского хребта отражает не только длительные и частые миграции нахов в горные районы современной Грузии с простор Передней Азии (с 1700-ых годов до нашей эры), но и постоянное присутствие их в горах Северного Кавказа. По крайней мере, минимум со времён развития «Гинчи-Гатын-Кале» культуры (1700-1400 года до н.э. Чечения и юг совр. Дагестана), и без сомнения, со времён развития «Каякента-Харачоевской» культуры (1300-900 года до н.э. Чечения и Дагестан). Присутствием в этих местах нахских элементов субстратного характера доказывает нам данные языка, фольклора и этнографии, а также скупые сведения письменных источников древних.
          Вот почему на современном этапе (последние 200-300 лет), идёт тотальное замалчивание и размазывание первичной роли нахского элемента, как на Северном Кавказе, так и в Закавказье в целом. На лженаучной основе, они искусственно возвышают роль вторичных этногрупп (поздних, чужеродных мигрантов), заменяя ими первичность нахов, и им, отдавая первенство во всём. У меня часто спрашивают: «…нужна ли нихалоевцу и вообще сородичу из «Семьи Чинаха», твои сказки про то, что наш корень имеет длину 100 поколений? Ты покажи наш достоверный корень из 7-ми, или 12-ти колен». После таких слов, у меня появляется подозрение и невольная мысль: «А чего ты боишься?», ибо настоящий «нах», никогда не скажет такое.

          Идём дальше. Обычно, нахские мигранты с юга (Закавказья), потихоньку вживались в родственные тайпы предыдущих миграций, которые расселились по руслам рек Северного Кавказа. Так же поступил и Чинах, когда вынужден был покинуть отцовский край (приграничье нынешней Грузии) и поселиться сперва в Шалхи, далее предгорном местечке, что между сёл Гихи-чу и Шалажи. Позже, он переселится в низовье реки Аргун. Там же, чуть выше нынешнего Шатоя, он создал своё родовое гнездо (скорее Ушкало), что станет колыбелью для всего его потомства. Повторяю, родовое гнездо для всего поомства без исключения.

          Прежде чем говорить о родовом гнезде и о четырёх башнях «Семейства ЧIинаха», мы поговорим о том, какую роль играли башни в быту вайнахов. Для этого, я сделаю экскурсию вглубь древности. Характерным атрибутом Центрального Кавказа того времени является строительство жилых, сторожевых башен, а также комплексы цитаделей, что начинается еще с аланской эпохи (Аланской государственности), особенно бурно с IX–XI веков. Арабские географы сообщают, что в горах (у авт.ст. речь идёт о современной части Ингушетии, которая раньше принадлежала макрогруппе кийста-аккинцам), в IX-X-ых веках, была государственность «Сур», где его главный город-крепость называлась «Баб-Сул», или «Баб-Сур» (авт. счит. это семитизированное /арабск./ название). «Баб» в переводе с арабского на нахский язык означает «крепость», а «сур», «сур-хой» это есть чисто нахское слово имеющий смысл «воинство», «поселение». Историческую глубину происхождения этих названий, имеют минимум возраст, с начала 2-го тысячелетия до нашей эры (к примеру, Ас-Сур хурритский, не путать с «Ашшуром» ассирийским; ист. «сурели» /сур-эли/, тоже является урарту-хурритским словом).
Дающий комментарии к арабским материалам Н.А.Караулов, тоже сообщает: «Кроме того, нам удалось определить местоположение крепости Баб-Сур (Баб-Сул). Она сохранилась и до настоящего времени по течению Асы (Асса) при выходе из Цоринской котловины…. Царство Сур не что иное, как Цори (авт.ст. по-нахс. «Цхьо/а/ри») во Владикавказском округе Терской области (ниже по течению реки Асы, расположен современный ингушский аул Сурхахи /авт.ст. «Сур-хой-хи»/ «на реке, сторожевое поселение»). [VIII. Мас'уди// Сборник материалов для описания местности и племён Кавказа. Вып.38. Тифлис. 1908. Текст арабских писателей переведён Н.А.Карауловым].
          Действительно, в долине реки Асса, стоит и сегодня это село Сурхахи («Сур-ха-хи»; «воинство/поселение + стража + река»). Год его закладки, Л.Штедер считает 1772-ой, что, на мой взгляд, является, очень сомнительной датой.
          Хотя замки и башенные комплексы могли строиться и в IX-X-ых веках (как сигнальное сооружение), но их массовое возведение приходится на XV–XVI века, когда территорию Чечении покинули сначала монголо-татары, а затем и экспедиционные отряды Тимура. Это было время не только социально-экономического возрождения Чечении, после гибельных для нахских народов набегов кочевых племён, но и эпоха изобретения пороха и дальнобойных средств к нему – пищаль, она же мушкет. И поэтому сторожевые поселения, замки и башни строились в горной части таким образом, чтобы имелась возможность контролировать все ключевые перевалы, дороги и горные тропы. Эти укрепления составляли единую систему как сигнальных, так и сторожевых (боевые) сооружений.
          Культура строительство сигнальных сооружений у нахских племен, существовала ещё со времён государственности Урарту и Диуаэхи. Историческая столица Урарту «Тушпа» («Туш-пхьа»; «город + селение»), имела «оповещательную систему» – цепь «сигнальных башен» и «вышек», иными словами «сигнальная стража». А дурдзуки и нах-ари, или же будущие араны/аланы были мигранты с бывшего государства Урарту. Как мы знаем, урарты представляли собой этномассу состоящую из племён поклонявшимся трём богам. Союз трёх макроэтносов, олицетворял Союз трёх богов – нах-урарты с Главным богом «Халда» (по-нахс. «ХIал-Да»; «Отец Вселенной»), нахи-хурри с богом «Тойшаба» (по-нахс. «ТIо-Ша ба»; «Он есть гора и град», или «есть молния и град») и ари-нах с богом «Савани», или «Шеларди» (по-нахс. «Са-лар-да»; «Властелин, светового следа». По-нахс. «Са-в-Ани»; «Ани есть свет/душа»). У нас не должно быть сомнения в том, что хурри, митанийские ари и горцы-урарты были нахами, то есть, это есть нахский макроэтномассив, отпрыск «древнокавказской расы».
          Древние историки тоже упоминают, что у колхов была «деревянная, башенная архитектура», которая называлась «моссины». Обладателей этих «моссин» называли они «моссиники» (авт.ст. «массо-некъи», или же «маса-некъий» /маса - быстрые, резвые, прыткие/). Это пишет греческий поэт Аполлони Родосски. Но мы должны сделать поправки утверждениям этого поэта, учитывая и другие древние свидетельства и современные исследования.
Во-первых, Колхиду населяли в массе своей, нахские племена и полисами греки, по крайней мере, до начала римской экспансии (до 69 года до н.э.).
Во-вторых, в этногруппе «моссиники», что проживали в юго-западе (совр. Турция) в «Каскейских горах» и предгорьях, представляя собой союз племён, где первенство было у нахоязычных племён. В этот союз входили кроме племён (собственно нахи: хурри, халды, кулхи) называемые историей общим именем «халды» (по-нахс. «Хьал-да-йа», или «ХIал-Да-йа»; 5-2-вв до н.э. – «есть хозяин богатств», или «есть Властелин Вселенной»), ещё и «халибы» (по-нахс. «Хьали-ба», «Хьоле ба» - «они наверху», или «они зажиточные/богачи»); «диауэхи» (по-нахс. «дай-Iа-хи»); таохи (по-нахс. «тхо-Iа-хи»); «махалоны» (те же «макроны»; «Ма-хIал-Ан-ва» - «божество Вселенной, есть Ан») - они могут быть предки галгаев; «моссиники» (по-нахс. «Массо-некъи», я «Маса-некъи»); «саны», или «санаары» (по-нахс. «сана-ара»; -ари); «дрилы» (по-нахс. «дар-или»); «чанахи» (по-нахс. «ча-нахи» - морские купцы и даже разбойники); «тибарены» («тубала», по-нахс. «ТIе-бара-эни», или «ТIехь-ба-аренна»; «Над ними эни/правители»; «Есть /они живут/ над равниной» и т.д.). Все они, больше были нахоязычные племена. Кроме них, в тот союз входили и иннокоренные племена индоевропейцев, даже семитов в лице египтян, которые, возможно сюда мигрировали вместе с гиксосами (ист. «ги-ка-хасуты», по авт. «жи-ка /отара/  хьовсург»).
          Я убеждён, что эти «массиники», строители деревянных башен были нахоязычные племена и смысл этого названия переведён ошибочно, где как отмечено выще, на чеченском означает «массо-некъи» («все ветви», /-роды/), или же «маса-некъий» («маса» - имеет смысл; «быстрый», «скорый», «резвый род»). Так как эти деревянные башенные конструкция не могли быть использованы для долговременной обороны, то их предназначение было, скорее всего, для оповещения о надвигающей опасности. Именно, с той местности, известная истории как «Диаэна» (по-нахс. «Да-Iа-эни»; «Живёт владелец, божественный») по-ассирийски; «Дайаэни» (по-нахс. «Да-йа-эни»; «Владыка /владелец/, есть божество»), или «Диаухи» (по-нахс. «Дай-Iа-хи»; «Отцы, живущая река») по хурри-урартский; «Таохи» (по-нахс. «Тхо-Iа-хи»; «Мы живущие, река») по нахский и греко-римский; «Тайк» – древнеармянский; «Тао» по-грузинский, вышли нахи предпоследней и последней миграции, которые позже на территории современной Чечении получат название «НАХ-СА», или «НА-Ш/с/-ХА» (Проматерь-Душа-Стража).
          Есть исторические сведения о существовании сторожевых и сигнальных башен на хребте в районе Ханкалы. Само название «Ханкала» (по-чеч.: «Хан-Кхаьлла», «Ха-гIала», «Хан-гIала», где «-н», или «-ан» есть суффикс-окончание нахского словообразования; или же, сторожовое поселение) переводится как «сторожевая башня». Южнее, на склоне у входа в Аргунское ущелье еще в середине XIX века стояла сигнальная башня, чуть ниже и другая. Эти башни были разобраны русскими войсками при строительстве крепости «Воздвиженской» во второй половине XIX века. Далее, согласно А.Берже, башни стояли на каждой версте. Многие из них оказались разрушены во времена Кавказской войны, некоторые разобраны при строительстве домов жителями окрестных селений. Такая же участь досталось и современным памятникам во время нашей депортации и в этих двух войнах.
          Всё же, до нашего времени сохранилась значительная часть сигнальной системы в верховьях Аргуна, начиная с Шатойской башни, которую реставрировали в конце 80-х годах прошлого столетия. Шатойская башня имеет визуальную связь с Нихалойской, а та с Башенкалинской башней, встроенной в скалы почти у самой вершины каменистого утеса, с нее видна и Гучанкалинская башня. Последняя была связана с Чиннахойской башней, та же с сигнальной башней у въезда в селение Итумкале, которая, в свою очередь, имела визуальную связь с Пакочским замковым комплексом и Бекхайлинской цитаделью. Пакочский замок и Бекхайлинская цитадель были связаны с сигнальными системами боковых ущелий. Боевые башни селения Дере имели визуальную связь с Хаскалинской и Эткалинской башнями, а также боевой башней у селения Хелды, с Бекхайлинской цитаделью, замком Басхой и боевы¬ми башнями Дишни-мохк. Последние – с Хачароевской боевой башней и сигнальными башнями боковых ущелий, в том числе, сигнальными башнями, находящимися выше по Аргунскому ущелью. Башенными, то есть состоящими из одних боевых и жилых башен, были почти все селения в горной Чечении к западу от реки Шаро-Аргун: в Шарое, Майсте, Мелхисте, Терлой-Мохке, Нашхе, Акки, в ущелье Тазбичи, Аргунском ущелье, в ущелье реки Фортанга.
          А то, что нахи (макроэтнос) жили не только в горах, но и в предгорных равнинах, создавая материальную культуру, есть много доказательств и свидетельств. Для того чтобы защитить свою свободу в жестоких войнах, а также чтобы сохранить свой этнос, нахи которые жили равнине и горцам конечно часто приходилось уходить в глубь гор. И чтобы восстановить свой народ, у горцев уходили иногда и века. Неоспоримый вклад в дело возрождения народа являлся фактор развития сельскохозяйственного производства в горах. Помимо животноводства, в нагорной части все хлеба возделывались из местных семян, целыми веками акклиматизированных к жизни в суровых условиях природы гор.
          Излюбленное хлебное растение кукуруза пришедшая из Турции в горы Кавказа где-то в в конце XVII-го, в начале XVIII-го века давала надежные урожаи. Но в южной же части гор Северного Кавказа, она подвергалась вымерзанию при всходах и созревании. В последнем случае, собиралась одна только солома на корм скоту. И потому, кукуруза засеивалась в очень ограниченном количестве из-за скудости почвы.
Зерно пшеницы была темно-бурого цвета, и вдвое мельче, зерна пшеницы на равнине. Но местная рожь представляла собой особый вид злака; стебель и колос его трудно было отличалось от ячменя, зерно же его был такой же длины, как и зерно обыкновенной ржи, но вдвое толще; по внешнему виду это зерно был похоже на очень крупную пшеницу. Выпеченный из нее хлеб имел характерный вкус и запах.
Ячмень же был, преимущественно 2-х рядный. По величине зерна он был похож на рожь, и только оболочка отличала его ото ржи. Кроме этого, в горах засевался также овёс, который в основном шёл на корм лошадям. Помимо всего этого, большой процент в рационе горцев, отводился богатствам дикой природы, что давали дополнительные калории для выживания.
          Восстановление численности в тайпах, послужило поводом их возврата на свои исконные места, прежнего проживания. Изгоняя из своих земель пришлых «владельцев», горцы начинали новое развитие своего тайпа. Иногда они переименовывали свои прежние селения в честь новых героев того времени, которые проявили себя в борьбе за восстановление Родины. Видимо так, образовались названия сёл Алхан-Кала (Алхан-ГIала), Закан-Юрт (Заки-Эвла), Дади-Юрт и т.д.
          Так и повелось, что новые волны нахских мигрантов из юга (Закавказской части), начали потихоньку вживаться в родственные тайпы предыдущих миграций, которые раннее расселились по руслам рек Северного Кавказа в его центральной части. Одним из таких русел есть река Орга-Аргун. Так случилось, что по правому берегу Аргуна заселились в основном нохчмахкахоевские племена Мичика. А по левому берегу реки и далее на западе, где сливаются реки Асса, Сунжа, и куда впадают маленькие реки (Марта, Шалажи, Валерик, Гехи и пр.), всю эту землю заняли, с гор спускающиеся шатоевцы (в том числе и нихалоевцы). Их западными соседями на первом этапе стали акки-орстхойцы. Они жили между шатоевцами и будущими ингушами, то есть в Ассинском ущелье. Некоторые, в том числе и ингуши стараются, потомки Чинаха отнести к ингушам, другие к терлоевцам, а третьи к чантинцам, есть и такие приписывающие им корней грузин. Эта проблема решится, когда ушедшие к действительным ингушам этногруппы, возвратятся на свои истинные места в истории этногенеза. Речь идёт об Оздоевых, Тумгоевых и Чопокашвили, пусть, среди них есть и христиане (эти 20 лет, разве не превратились бы в христиан, некоторые жители из Панкисии?). Но они не возвратятся. Не для этого они отделились, вернее их отделили. Им отведена роль «буфера», между осетинами и чеченцами.
          Давайте определим точку отсчёта, как принято говорить на этом этапе. Если четыре, или пять сыновей эпонима Андаре разошлись туда, кому, где нравится: Чинах к нахчинцам, Оьзди к цоринцам, Чопик к грузинам, ингуш Гий стал соседом осетин. Интересно, сам Андаре, какой этногруппе импонировал? Отвечаю – никакой! Он считал себя «нах» и только «нах». Если это было иначе, он не назвал бы сына «Ч-Iи-Нах» (букв. см.: «медвежья ущелье нахов», или «нах, медвежьего ущелья»).
          В 1500-ых годах, называемые современной историей «глигвы», «галгаи», или же по-современному «ингуши» не были значительными в нахской среде, ибо они чурались от «Союза Нашха» («Союз Нах-Са»). По всей видимости, они жили вблизи Двалети и видели как часть двалов, с послетимуровских времён ассимилируясь с протоосетинами, превращаются в кударцев. Избегая их участи, они продвинутся на север, где позже, спускаясь в Тарскую долину, будут искать братство и опекунство не у нахов, а у превращающихся в гегемонов «славян» (тому есть несколько ярких примеров). Видимо, здесь повлияло и вера, где к тому времени шёл поиск «истинной веры», то есть это был период перехода от многобожия к единобожию. В народной памяти было время борьбы за независимость с тимуридами, а раньше и с арабами, ибо их племя, тоже нужно считать частью «цанаров» (санаары). Период выбора между исламом и православием у ингушей растянулась более полтора столетия, начиная с XVIII века. Массовое обращение ингушей в ислам началось во второй половине XIX века.
          На последнем, совместном общенахском Мехк-Кхеташо (Народное Собрание), в 1702 году, галгаи и их вассалы гIаппий (ист. «фяппи», «вяппи») объявили о своем суверенитете. После чего, они назвали одну из своих гор «Ерде-Корт» (священная, или божественная вершина), подобно одноименной горе в Нашхе, на которой восседал «Всенахский Мехк-Кхел», и окончательно утвердили свой народный орган, который также был назван «Мехк-Кхел». Сегодня, гIаппий уже практически растворились среди галгаев и возможно, частично среди осетин. Таким образом, галгаи-язычники, подстрекаемые российскими посредниками осевшие в Грузии, отпочковались от исламизирующего общества нохч-нахчий, и пошли своим путём. Их тогдашняя передовая элита, видимо решила ориентировать своё общество, на принятия христианских ценностей, пока не поняли ошибочность выбранного пути. Для этого потребовалось 1.5-1.8 века времени, чтобы осознать своё заблуждение в вере, но не осознали они, что надо, вернутся в свою семью.
И потому, мы можем смело утверждать, что род Андаре не принадлежал ни к галгаям и тем более к акинцам-орстхоевцам, хотя башни его потомков встречаются на их границе. Этот род, на мой взгляд, представлял собой, что-то среднее между не оформившимися ингушами и кисто-цанарами, но все они несомненно нахи.
          Почему ссора аккхи с ингушами растянулась на несколько веков из-за клочка замли (на котором расположено современное село Валерик)? В то же время, одному Чинаху с двумя детьми и женой, почему шатоевцы без проблем, отдали целое ущелье от Шатоя до Итум-Кала? Если он не шатоевец, и его потомки не входили в шатоевский тукхум, как говорят чинахои, то кому отнести их отца Андаре, уж не говоря о Мази и прочих, к дурдзукам? К санаарам? Кийстам? К бацбийцам? К пшавам? К кистинцам? Можно было бы отнести к последним, но грузины говорят, их (кистинцев) век на той земле Панкисии, не более 200-300 лет (без сомнения, фальсифицированная дата и история). А Чинаху, 468 лет, что почти два раза больше чем век современных панкисцев, из чего и видно, ложь грузинских политиков. Почему, ушедший из родительского очага в Шалхи Чинах, оттуда не ушёл к грузинам как его брат, или же к акинцам, или же карабулакам, а пошёл к шатоевцам прямо в горы, обойдя по предгорной равнине все эти общества? Вопросов много, но объяснение и ответ к нему должен быть один.
          Объясняю: род Мази – пять предков Чинаха, которых мы знаем, не относили себя никому к другим народам, кроме как «нах». Все нахские племена Закавказья, которые мигрировали туда из Передней Азии, ни одна из них не оставалась жить в полном составе на южных отрогах Большого Хребта. Большая часть каждого племени уходила на Северный Кавказ, и какой смысл им расселятся там, где нельзя прокормиться и размножаться? На севере Кавказа, эти возможности были не ограничены, лишь бы у тебя хватило силы, противостоят кочевым племенам. А для этого, сперва надо было закрепиться, осмотреться, попробовать свои силы в предварительной схватке. Если твоя миграция совпадала с какими-то процессами ослабляющих степняков, значить, можно было считать твой переход через хребет удачным. Тем более, ты изначально мигрировал к своим братским племенам по прежним миграциям, у которых какая-то часть могла оставаться и на Закавказье, куда при неудаче могли они вернуться, как говорится к тыловым сородичам. Такими тыловыми центрами были кистино-бацбийцы, санаары, многочисленные племена акки, кийсты, сообщество галга-двалы, я не говорю о племенах прежних миграций горцы-прааланов (дурдзуки) и равнинных аланов «Ал-Ан-ари». Разве от санааров не было мигрантов? Разве они не нахи, что пришли сперва к Понтийским горам, а потом во времена смены эпох и на север Закавказья? Их миграционный путь растянутая на тысячелетия не состоит из таких остановок как Хана на реке Хабур; Северная Сирия; горы страны Диауэхи, она же Таохи; подножие Башлама и ворота Даръяла (Дера-йа-али)? Неужели многочисленных санов Колхиды, сожрала Санария («цанары» по-арабски), небольшой клачок земли на территории современной Грузии? Мы знаем, что нахи в лице санаров воевали с «Арабским халифатом», по их понятиям «семитами пустынь», то есть с инородцами. И потому симиту Мервану (Абд аль-Малик ибн Мерван 646-705 гг.— 5-ый халиф из династии Омейядов), потом и тюрку Тимуру (Тамерла́н. 1336-1405 гг. — среднеазиатский полководец, основатель династии Тимуридов) пришлось сильно попотеть в горах Кавказа. Разве мусульманам не пришлось, заключить мир с санарами? Разве ни митрополия Багдад присылал к нам своих именитых алимов для даавата (проповедь Ислама), которых мы позже назовём Авлия?
          Вот почему род Мази, вернее его потомки искали точки опоры во всех родственных этносах Большого Кавказского Хребта. Если какая-то часть рода Мази не жила бы в Аргунском ущелье, то навряд ли Чинаха, так легко приютили бы шатоевский тукхум. Род Мази, это и есть те (цанары, санары, санаары), которые сразились с отрядами Тимура, попытавшимся с юга проникнуть в наши горы, а позже и с севера и потому, они были «свои», для других племён без исключения. Из них христиане остались в Грузии и огрузинились, а их мусульманская часть перешла хребет Большого Кавказа и продвинулась к северному предгорью. Языческая часть, что осталась на макушке гор Большога Хребта, в конце концов, примкнула к мусульманской части нахского этноса, но везде показывая свою идентичность. Разве таких примеров мы не наблюдаем среди нахов и сегодня? К примеру, мялхи не обособляются и по сей день? Разве от этого, мялхи перестают быть нахами?
          Когда я говорю, что Чинах и его ближайшие предки могут быть из «санааров», то некоторые из чеченцев так и утверждают, что «саны», это есть часть нынешних «моховцев». То есть, этим утверждая, что они («нах-саны») больше грузины, чем нахи, ибо они жили на территории нынешней Грузии, и они были христианами. Их главные аргументы, это место проживания и вера, а не генетический корень. Они не берут во внимание то, что эта земля с самого истока (минимум с распада Урарту) всегда принадлежала нахо-язычным племенам, и их религия после язычества была, первичная форма христианства, которая входило в круг монотеистической религии. Если сравнить многобожие с христианством, то этот переход был большим прогрессом в жизни нахов.
Когда нахи познали новую религию проповедуемую пророком Муххамадом (с.I.с.), без особого противодействия, они добровольно приняли Ислам, ибо между их адатами (шлифованные с допотопных времён) и этой исламской религией не было непреодолимой пропасти. Мы должны быть уверены и в том, что существует и существовала общая, естественная вера, имя которой сегодня Ислам. Она является древнейшей религией, существовавшая еще до иудаизма. Это религия Ноя и Ибрахима, а до них и Адама! Покорность Богу, или иными словами монотеизм – это есть первоначальная религия всех пророков и посланников Аллаха и это то, к чему призывали все пророки Всевышнего. Менялись эпохи, места и обстоятельства, суть же всегда оставалась одна – признание достойным для поклонения одного лишь Бога, и запрет придания ему сотоварищей и наличия других божеств. Нельзя сказать, что наши предки всегда придерживались изначальной религии. Были эпохи нашего заблуждения, когда к нашему Верховному богу мы придавали сотоварищей в лице богов побеждённых нами народов, или победителей. И это, иногда растягивалось на десятки веков.
          
          Я осмелюсь сказать, что род Мази и его пятый потомок Чинах со своими братьями принадлежали к санаарам, 600 и более лет назад. Потомки «семьи Чинаха» называющие себя «нахчи» наиболее ближе к истине и искренны, чем те, которые говорят «мы галга, племени вайнах (по новой версии «вейнах»). Просто братья Чинаха (потомки Оьзди, Гий и Чопа) не знают, что галгаи (гIалгIа) кому они приписались, есть древние «махалоны», или «макъалоны» Понтийских гор («Ма+къа+ал+Ан», в рус.транск «Закон мироздания + труд/грех + божество + бог «Ан») как их и называют теперь осетины, но, без сомнения, принадлежащие к нахскому этносу «Колхидской культуры», то есть «кобанцы». Откуда могли знать осетины об их древнем названии, если они не именовались этим именем при их появления на Северном Кавказе (тем более, если осетины, как они говорят иранского происхождения, азиаты)?
Значит, ингуши были известны и в Закавказье под этим именем, до тех пор, когда «нахчи» не начали их называть «галга» (гIала-гIа), особенно в период развернувшегося строительного бума башен. И это, лишний раз доказывает, что осетины (иронцы, кударцы без дигоров) не кавказцы, а ассимилировавшиеся остатки тыловиков эпохи иранского владычества и протоевреев . И эти две группы, объединившись, как калючка прицепились к телу сирахи-дигорцев (сира хи – ду гара; рус.транск. «серая вода/река – есть ветвь»).
А  дигорцы (дугара), действительно могли входит в Союз Алании, которыми воспользовались фальсификаторы советской эпохи – «виноградово-кузнецовшина», чтобы под общим названием "осетины" сделать первых (иронцы, кударцы) автохтонами Кавказа. Чужеродный для Кавказа этноэлемент называемый «хIирий» (дословно «чужак», «чуждый»), эти «разбойники от науки»4 , как их назвал историк советской эпохи М.Дружинин, сделал их не только автохтонами Кавказа, но и нагло приписал им нахскую историю алан.

          «разбойники от науки» [4] - один из них и главным, был профессор В. Б. Виноградов, следующий, историк Кузнецов. Первый, был главным идеологом обкома КПСС, цензор научной, творческой и издательской деятельности в республике. Он, вместе с партаппаратом, вел «селекционную» работу по подбору и расстановке кадров (особенно национальных), расправляясь с теми, кто осмеливался выступить с критикой официальной точки зрения.

          Когда иронцев и кударцев вайнахи называют «хIирий» (дословно «чужак», «чуждый»), то «дигорцев» чеченцы называют «дугарой», ед.ч. «ду-гара» (буквально «есть ветвь»). Дигорцы, на Северный Кавказ пришли минимум лет пятьсот раньше чем иронцы, а кударцы, есть ассимилировавшаяся часть тех же иронцев с нахоязычными двалами и асами.

          В истоке я, «нах» из древнего рода «санов», имевший до этого след от простор «Ханы», лежащая в долине реки «Хабура» (букв. «Ха бу ара», рус.транс. «Есть страж равнины») Северного Месопотамия, идущий в Северную Сирию, далее в нахскую Колхиду (округ «Понтийских гор» - «Сана») и оттуда в Санаарию и в Кахетию. Я потомок древнего рода «Мази», «семьи Чинаха», тайпа «нихалой», на котором закончился миграционный путь в Шаами-Юрте страны Нахчийчоь. Тайп нихалой был в раннем периоде одним из самых больших в «семье Чинаха», куда входили кроме них чIимхоевцы, башинго/га/евцы, гучанго/га/евцы («га» - ветвь). Я думаю, пора перейти к тому периоду времени, когда будущий и более известный эпоним Чинах начал свой жизненный путь из гор Большого Кавказа к предгорьям Нахчийчоь.
          Чинах, до того как вынужден был покинуть отцовский край (приграничье нынешней Грузии) жил вместе с братьями Гий, Оьзда, Чопик, возможно и их опекающим Пхош (скорее дядя, то есть брат Андаре). Когда Чинах покидал родные края, видимо отца не было в живых, если брать во внимание ингушских рассказов ориентиры. Значить и период жизни Андаре отодвинется назад примерно до 1570-ых годов. Есть версия о его ссоре со старшим братом Гиви (Гий). Как бы там не было, он поселился сперва в Шалхи. Что это за место, называемое «Шалхи»? Это есть, современное село Октябрьское, временно входящая в республику Северная Осетия, вчерашняя Малые Ингуши 5. Нахское название топонима «Шалхи», означает, на том же языке «замерзшая вода», или «ледяная вода/река». Русская историография считает, что это село основано в 1867 году. На самом же деле, это село имеет минимальный возраст 350-400 лет, ибо переселения Чинаха в предгорье между сёл Шалажи и Гихи-чу, а далее в Аргунское ущелье, произошло из того села. По моим расчётам, это произошло примерно с 1570 года. Эти сведения предков связанные с Шалхи, оставил для потомков через сына, отец Абдулкаримова Адама, одиннадцатый потомок Чинаха Iабдал-Салам 1913 года рождения (1913-1989 гг.).

          Малые Ингуши [5] - округ Малые Ингуши, по мнению исследователя Н. Г.Волковой, возник не позднее 50–60 гг. XVIII в.

          Далее, он оттуда перебирается в предгорное местечко, что между сёлами Гихи-чу и Шалажи. Позже, он переселится в низовье реки Аргун, что чуть выше нынешнего Шатоя, где создаёт своё родовое гнездо (скорее Ушкалое, или рядом с Ушкалой), которое станет колыбелью для всего его потомства. Видимо там, Чинах женился ещё раз. У него, к двум первым сыновьям, рождаются ещё три сына (один из них в малолетстве умрёт). Позже, на этом месте, кто выше, кто ниже по течению Аргуна (даже вплоть до селениий Зоны и Итум-Кале), обустраиваются его сыновья, конечно же, по старшинству женясь и отделяясь от отчего дома по адату. Таким образом, образовываются новые семейные башни, которых мы теперь знаем как «Нихи-Очаг» (названный на съезде нихалой - «Нихи-Кхерч»), «Башен-Кала» («Башан-ГIала»), «Гучум-Кала» («Гуьчан-ГIала») и «Чинах-Кала», или же «Ушкала» (варианты: «Iа-ша-гIала»; «Iа-ши-кхаьлла»; «Iу-ши-гIала», т.е. имеющие смыслы: «сам живущий башня/поселения»; «живут в две башни»; «сторожевые две башни»). К именам эпонимов, автор данной работы прибавлял синоним «кала», или же «гIала», означающий буквально на русском «крепость», а на местном говоре «кхаьлла» (укрепленное горное селение, замок, башня). Местное население, земли (местность) вокруг этих башен называют: «Нихалеэ», «Башингеэ», «Гучангеэ» и «Чинахеэ».
          Властная элита ингушей, которые повинны в расколе вайнахов, никак не могут найти общую точку соприкосновения, для единения перед глобальной угрозой обезличивания, путём стирания индивидуальных различий и своеобразия отдельных людей, родов и макрообщин. Но завтра, будет поздно.

продолжение следует в частях 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 и 8.
мой эл.адрес: 
bart_iman@wp.pl

 
 
Просмотров: 1884 | Добавил: erzu | Рейтинг: 4.4/14
Всего комментариев: 0
avatar
Музыка
Календарь
«  Март 2015  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
      1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031
Назам
Адин,Сурхон илли